简论宋徵璧的诗及其诗论

吴　浩

摘要：云间诗派为明末清初文坛上一大派，以陈子龙为诗派领袖。然于陈氏之外，宋徵璧等人的辅翼之功亦不可忽视。宋徵璧不仅在诗学理论上有所创见，更在实际创作中丰富和完善这些理论，从而更进一步深化了云间诗派的创作内涵。与此同时，他的诗歌也展现出了很高的艺术价值。在云间诗派众人中，宋微璧占据着重要的位置。

关键词：云间诗派宋徵璧诗与诗论

宋徵璧，原名存楠，字尚木，又字让木，崇祯年间进士，入清为潮州知府。“云间三宋”之一，与陈子龙等交往深厚，是明清易代之际云间派的主力之一。诗文词赋俱擅长，亦长于诗论，有《抱真堂诗话》，点评汉魏人诗，常有所得。但宋氏以身仕二朝，常为士林所不齿，其作品亦传世不广今人对其之关注，与其在当时之文学活动、成就和地位都难以相称。故本文拟对其诗及诗论作一简要考查，以期展现出宋徵璧诗歌的基本风貌。

一、宋徵壁的诗论

宋徵璧的诗歌创作，在早期就已得到陈子龙等云间诸子的称善。陈子龙即言：“壬申以前，惟尚木之诗为可存。”吴伟业《宋尚木抱真堂诗序》云：“合前后篇什，自非岁月之深，阅历之久，不足以诣此。百世而下，论次云间之诗者。或开其先，或拄于后，兼之者，其在君乎。”宋琬《尚木兄诗序》则云：“三十年来海内言文章者必归云间。方是时，陈夏徐李诸君子实主齐盟，而皆以予兄尚木为质的，复有子建、直方为之羽翼，于是诗学大昌……”(宋徵璧在创作中取得了很好的成绩，同时，对理论方面的内容，他也有一些特别的看法。在他的《抱真堂诗话》中很好地体现了这一点，同时，在一些序文、书信当中，宋徵璧也表达了自己对于诗歌创作的观点。主要包括以下几个方面的内容：

首先，申张几社“诗宗汉唐”的观点。几社以复古为旗帜。宋徵璧则于诗论上与陈子龙相似，追求风雅，讲求寄托。一方面，他自评自己作品为“固风雅之翼”，陈子龙以“三变”之说概括其在创作时自觉以雅正为诗；同时他还以风雅之道要求为诗之人，他并不喜欢竟陵派，认为“竟陵之所主者，不过高、岑数家耳，立论最偏，取材甚陋，其自为主诗，既不足追其所见，后之人复踵事增陋取侏儒木强者附而著之竟陵，此犹齐人之待客……，吾只患今之学盛唐者粗疏卤莽不能标古人之赤帜，特排突竟陵以为名高。”通过对竟陵的反驳和对汉唐诗歌的推重，宋徵璧表达了诗歌重风雅旨归的思想。其《抱真堂诗话》所选诗评对象，极大多数为汉魏盛唐诗人，关于明以来的评论很少出现(全文共120余条，而明以后相关内容仅10余条)，这也可作为一个证明。

其次，在创作思想上，宋徵璧注重作者的自我意识，强调要有一颗“美心”。即作家在创作时，要有感情的投人，要有充分的主观能动性参与到诗歌创作中来。但他并不排斥对于诗歌语言、描摹的追求，只是要求在此内容上，必须要有一颗“美心”。其《抱真堂诗话》云：“诗家首重性情，此所谓美心也，不然即美言美貌，何益乎?”可见，宋徵璧是希望以“性情”、“美心”来丰满“美言美貌”的。从陈子龙、吴伟业等人对宋徵璧诗歌的推重来看，也正印证了这一点。吴伟业《宋尚木抱真堂诗序》称之云：“君子之于诗也，知其人，论其世，固已参之性情，考其为学，而后论诗之道乃全夫。”又引陈子龙评宋氏云：“尚木为学最蚤，取裁亦最正。”可见，与宋徵璧同时之人，即已认识到他对于诗道的追求和对于雅正诗风的弘扬。

第三，在诗歌艺术上，宋徵璧更推重清发真率的风格。他在《抱真堂诗话》中多次引用与“清”相关的诗句，如评颜延之诗云：“颜延之诗密如秋荼，《五君咏》独清出。”评谢胱谢混则谓之“清丽”；在引用诗句中也多有“清”字，如曹子建“泾渭扬浊清”、杜子美“砍却月中桂，清光应更多”、左思“何必丝与竹，山水有清音”等等，这种旨趣实际上还是与宋徵璧对于雅正诗风的追求一以相承的。

在云间派之中，如此重视诗歌理论建设的，也并不多见。宋徵璧以雅正为诗之正道，力图恢复自《诗经》以来汉魏盛唐言之有物的诗道，与此同时也更强调诗人个人情感投入的重要性。他的诗论是以陈子龙为首的云间诗派诗论的重要部分，同时，也以自己的实际创作和评论丰富和发展了这些理论。

二、宋徵壁诗的思想内容

宋徵璧的诗歌创作极其丰饶，即使他曾说“朝夕纵观卧子之诗，乃叹诗之为道，其难也至此，因遂不复作诗，已经五六载矣。”但实际上，他的诗歌创作一直没有停歇过。吴伟业以一个旁观者的眼光，为宋氏诗集作序云：“尚木之称诗，四十年矣。”宋氏诗作，今天流传已不多矣，十存之三四。就所存诗作而言，宋徵璧的诗作思想内容广泛，既包括酬赠诗，也有咏物、咏史、咏时事等内容。

宋徵璧与同里士子交游深厚，其诗作有很大一部分即为酬赠而作。其中，有一些是社集时所作之应制诗，在思想内容亦能常有扩展和创新，也能表现唱和诸人的诗情。如他和他的长兄宋存标两人各作两首的《十索诗》，均为仿照隋时丁六娘《十索诗》而作。六娘诗写一女子向心慕的郎君索求指环的事，宋徵璧则其一描戒指之形，其二扩展为“索锦帐”，对这一题材有了新的发展。又如其《柳枝词》四首，陈子龙亦作有四首，其余顾开雍、周立熏、夏允彝、李雯等都有唱和之作。其“玉关明月愁眉敛，渭水春风斗细腰”、“垂丝拗作珊瑚用，叶叶斜穿珠萡弹”等，似乎更多的是社友之间竞比才情而为，在思想内容上并无甚建树。而另外还有相当数量的送别诗，能够真切体现出宋徵璧当时的情感，有一定的情感寄托。如《江南赠别》一首，其诗事待考，但诗中表达出的离愁别绪及送别的豪情，还是很能引起人的感叹，如“烟水苍茫事，笙歌次第愁”句及“雄心尊酒尽，安得为君留”句，都饱含了作者的深情。再如《送方扶予人都》一首，也写得饱含深情，其“从此振鳞沧海阔，金门紫凤碧琅歼”句，更是饱含了对友人的殷切期待和良好祝愿。此外，还有一些诗作是为吊唁追怀亡友而作。如吊陈子龙之《江上吟效太白吊陈子》，以屈原比陈子，表达沉痛的哀悼之情，其“兰台大夫弟子行，与尔同生不同死。死亦不足惧，生亦安足乐”感情浓烈深挚，感人至深。又如《闻舒章将卜葬》诗，则在回忆与好友往日“共悠游”的同时，表达出深深的失落和哀伤。

在他的诗作中，也常有对时事的关注，对战乱时期民生的关怀。宋微璧早年热心政治，其用世之心早已有之。他曾热心参与编选《皇明经世文编》，《陈子龙年谱·崇祯十一年戊寅》云：“携同公、尚木网罗本朝名卿钜公之文，有涉世务国政者，为《皇明经世文编》。”更曾自撰兵法类著作《左氏兵法测要》，陈子龙为之序引宋徵璧之言云：“进贤而退不肖，则本端矣；奉公而执法，则威立矣；洁几而恤下，则民固矣；扶弱而救灾，则邻怀矣；机敏而辞辨，则敌畏矣。”因此他的诗作常常能表达出强烈的用世之心。其《登州行》一首，其“戎旅骚然年一年，泥沙腾贵比金钱”，首旬即言厌战之心以及战争带来的社会问题。其“草根白骨青蟓哭，梨枣苍蝇衔腐肉”句，则直描战争带来的

民生疾苦，非常震撼人心，与陈子龙同题之“千村寂历烟火微，烬邑残城满鼙鼓”、“只有美女及衣冠，两城百万今为土”，皆极尽伤时之情。又如《归舟回望白门》“干戈满地伤漂泊，痛哭何由得请缨”，正表达了枕戈以待，关心国事的心理，其《悲来·乙酉》“旌旗迷气雾。涕泗慰山河。借问云台上，谁人更枕戈”，也是对国事充满了忧虑。对此，陈子龙有这样的评价：“既当兵数起无宁岁，慨然有经世之志，盖多感慨闵激之旨焉”。可谓恰当。与此同时，他还常常以咏史的方式，表达出一种英雄情怀和慨然用世之心。其《咏史》诗即云：“世讵乏智勇，至德天所私。当其罹忧患，危急仅如丝。”

咏物诗也是宋徵璧诗歌的思想内容之一。如《北郊看梅》即几社集会之事，对梅花的情态进行了描绘，“蕊繁枝干隐，影艳浮鸳宜”，情态逼肖。同时，在咏物的同时也寄寓了一定的思想感情，由梅花而想到“爱情因境羁”、“惟愁陇笛吹”，则将咏梅花推向了一个更深的层次——不是为了咏梅而咏梅。又如《对莺》，歌咏莺鸟，“惊梦海棠睡，衔花柳絮轻”，生动活泼，“幽栖闲不扰，斗酒为君倾”，则借物言情，写出了与友人的情谊。其《柳枝词》四首则极尽模拟描绘之能事。充分表现出了柳丝的情态和神韵，读来颇有风味。

三、宋徵璧诗的艺术特色

宋徵璧对诗歌发展和创作原则、方法等都有着自己的思考，但我们更可以看到，宋微璧的诗歌展现出了丰富多彩的艺术魅力，有着较为鲜明的艺术特色。

首先，如前诗论中所言，宋徵璧很看重清新自然的诗风。也常常用这样类似于汉魏古风的朴素自然的语言来写诗。然而这又可被视为一种文学自觉，这与他作品的另一面——浓艳敷华迥然相异，后者正是宋徵璧作为“大家望族”、云间才俊的不自觉的艺术表现习惯所致。在他的作品中，可以很明显地发现这两种风格和谐并存，相得益彰。如《明月照高楼》“明月何皎皎，静坐扬娥眉”、“白云更离离，乌鹊欲栖止”，以质朴无华的语言进行创作，很有《古诗》的风范。又如《夜夜曲》“北斗横天直，中野吐光芒”，写游子飘零之叹，则隐然有魏晋风度。另一方面，宋氏通过浓厚浮艳的描绘，给描写对象铺上了浓丽的色彩。如《夜夜曲》“金环纤腕红绡衣”、《春夜曲》“春筝缓卸银蝉吐”等，用词铺张，色彩鲜明。这两者并不必然对立。

其次，宋徵璧的诗歌中大量运用了比喻、夸张、借代等多种修辞手法，诗歌表现形式极其丰富。如《柳枝词》“玉关明月愁眉敛，渭水春风斗细腰”，以半弯“玉关明月”和初敛的“愁眉”来形容柳丝，可谓新奇，复又以渭水春风之曼妙写其神，而以美人细腰比喻柳丝之态，可以看出宋徵璧修辞手法之圆熟。王维《奉和圣制上巳于望春亭观禊饮应制》诗云：“清歌邀落日，妙舞向春风。”宋徵璧此句诗，亦是取其神韵。又如《柳枝词》“垂丝拗作珊瑚用，叶叶斜穿珠萡弹”句，则很明显地将柳丝比作珊瑚，把柳叶比作穿起来的珍珠，生动形象地写出柳丝的外形。

第三，宋微璧非常善于对于景物的勾勒。他常常用白描式的话语，将他所见的情景再现于纸端，读来恍然有身临其境之感。在描写战争的惨烈时，白描式的描写极其震撼人心，不禁令人掩卷伤怀。如其《登州行》“野寺烧残剩劫灰，僵尸横道间空榇”、“草根白骨青蟓哭，梨枣苍蝇衔腐肉”、“阴云惨冻烟失路，白雪三尺鲜血汗”等句，令人触目惊心，唏嘘不已。而以白描手法描绘景物，则使得作品俨然成为一幅精美的水墨画，如《江南赠别》“帆轻淮雨出，梦白楚天浮”，渲染出了一幅天地之间烟水渺漠的茫然之感，为送别友人的依依不舍作了充分的景色渲染。再如《晓》“深黄疑日月，浅碧辨山河”句，极状日月之朦胧，山河天地之淡远，神、形俱臻其妙。

宋徵璧有着较为详备的诗歌理论建设，巩固和发展了陈子龙等人的理论；同时，他也以自己丰饶的创作实践着这些理论。他以这样一种方式丰富了云间派的诗学内涵。在更代之际诗坛乃至整个文学史上，云间诗派能绚占据一席之地，宋徵璧功不可没，他也理应得到人们进一步的重视和研究。

注释：

①《奉贤县志·儒林传》云：“国朝宋徵壁初名存楠……，崇祯癸未改今名。”

②历来论陈子龙、夏完淳者，皆以宋氏兄弟为例，以证前者申志殉国，高迈绝伦；而后者委曲求全，舰颜事新。即如一般论者，亦少有为二宋、吴李抱屈者。宋氏诗有《抱真堂诗稿》八卷(顺治九年刊)及《几社壬申合稿》(崇祯五年刊)中部分，皆流布尺寸之间，人难知之。下文所引宋氏诗论及诗句，如无特别标注，皆出于此，不再标出。

③吴伟业，《吴梅村全集》卷二十八(文集六)《宋尚木抱真堂诗序》引，上海古籍出版社，1990年。

④宋琬，《尚木兄诗序》，《宋琬全集-安雅堂文集》卷一，齐鲁书社，2003年。

⑤宋微璧，《抱真堂诗话》，见郭绍虞编选、富寿荪校点《清诗话续编》，上海古籍出版社，1983年。下文宋氏诗话内容出于此者，不再一一注出。

⑥宋徵舆，《林屋文稿》卷二《酉春杂吟序》引，《四库全书存目丛书·集部215册》。

⑦“云间诗派”的提法，可参见谢明阳《云间诗派的形成：以文学社群为考查脉络》(台大文史哲学报第66期，2007年)、汪孔丰《云间诗派研究》(苏州大学2005年)及刘勇刚《云间派研究》(南京师范大学2002年)等。

⑧陈子龙，《陈子龙自撰年谱》，《陈子龙诗集·附录二》，上海古籍出版社，2006年。

⑨《四库全书》存其日，似并不以为高，谓其“殊为不达时变”。

⑩陈子龙，《宋尚木诗稿序》，《陈子龙文集》卷八，华东师大出版社，1988年。