崔张形象嬗变与封建士子理想婚恋观

陶广学

内容提要：从元稹《莺莺传》到王实甫《西厢记》，崔张爱情由悲剧嬗变为大团圆的喜剧的同时，主人公的形象也实现了理想化的煌变；既体现了新旧婚恋思想斗争，又揭示了封建文人的一种理想婚恋现，透射出其心曲和荚梦。

关键词：《西厢记》崔张嬗变婚恋观

中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1000-8705(2009)03-49-52

西厢故事源于唐元稹传奇小说《莺莺传》，崔张爱情悲剧得到广泛传播后，产生了不少歌咏其事的诗词，其中影响最大的是宋赵令時[商调蝶恋花]鼓子词。金代董解元《西厢记诸宫调》中，故事情节与人物形象均有了大的发展：劳燕分飞的悲剧演化为大团圆的喜剧；莺莺从一受压迫的弃妇，嬗变为敢于追求爱情的相国小姐；张生从“始乱之，终弃之”的轻薄文人嬗变为有情有义的状元郎。并最终在王实甫《西厢记》中，崔张形象可以说实现了完美的理想化。

一、崔莺莺的嬗变——从底层歌女到相府千金

从《莺莺传》到《王西厢》，莺莺最显著的变化是身世的提高，也因而具备了大家闺秀的条件。针对《莺莺传》“崔氏妇，郑女也。张出于郑，绪其亲，乃异派之从母”一说，陈寅恪早已论定：“然则莺莺所出必非高门，实无可疑也。”《董西厢》中，莺莺“乃崔相幼女也”，其母则“夫人，郑相女也”，父族与母族，都系显贵。而《王西厢·楔子》老妇人自报家门：“老身姓郑，夫主姓崔，官拜前朝相国。”后又点出其系“博陵”崔氏。这是一个逐步理想化的过程：

(一)博陵崔氏的辉煌历史。衡量一个家族门第的高低，可以从先世名门、仕宦、婚姻、经济，以及文化底蕴等诸多方面考察。而“在公元600年至1200年之间，使人成为士的三种最重要的身份属性是文化、出身和官位。”早在东汉，博陵崔氏以儒学名世，并跻身东汉名门。崔驷“博学有伟才，尽通古今训诂百家之言”；其子崔瑷“高于文辞，尤善书记箴铭”；瑗子崔实一度拜尚书。魏晋时期亦是高官显宦不替，与其联姻的有皇室、鲜卑勋戚、汉族士族(第三类为主要对象，如荥阳郑、范阳卢、赵郡李、陇西李、钜鹿魏氏、渤海高氏和封氏等)。

(二)博陵崔氏的显赫现实。唐代博陵崔氏的豪族地位仍安如泰山。，虽然唐初太宗深恶“山东士人，好自矜夸，以婚姻相尚”，“以为甚伤教义”，下诏修《氏族志》，亲命姓氏以皇族为首，外戚次之，降崔姓为第三。然而积习难返，重臣房玄龄、魏征、李勣等仍纷纷向豪族求婚。中叶以后，此风更盛，甚至连皇帝想嫁公主于豪族，豪族也宁可“不计官品而尚阀阅”。因为皇族在他们眼里也不过是“暴发户”而已。《新唐书·杜兼传》载唐文宗就曾为此愤愤不平：

民间修婚姻，不计官品而上阀阅，我家二百年天子，顾不如崔、卢?

又据《太平广记》，唐文宗为太子选妃，“本求郑门衣冠女子为新婚，”而豪族“皆不愿共朕作情亲”，只好“罢其选”。

此举实为豪族自觉维持其声望的一种手段。“在不依赖政治的权威的基础上，世家大族早就有了保持其独特性和在其内部再区分三六九等的方法。这样做最明显的手段就是保持与其同类的婚姻联盟。”“唐朝的开国者还是接受了门阀士族享有参政权利的观念。……事实上，它要使人们只有通过做官才能保存门阀制。”唐代崔氏状元10人，占全部140名的7.1％；出仕仅崔氏十房宰相32人，占全部369位的8.7％。即“成为士的三种最重要的身份属性是文化、出身和官位”，崔氏在唐代仍然拥有。

总之，《王西厢》中的莺莺，不但貌美聪慧、知书达理，且出身高贵，——这是很关键的，否则无论如何也算不上是大家闺秀，终于完成了理想化的嬗变。

二、张生的嬗变——从轻薄文人到状元郎君

张生的嬗变包含形象的正面化与命运的理想化两个内容：

(一)形象的正面化。元稹笔下的张生，虽：时人多许张为善补过者”，然而呈现给世人的总是一副伪善的面具。鲁迅说：“文过饰非，遂堕恶趣。”(《唐宋传奇集·后记》)《董西厢》中，张生以新的面目出现，在《王西厢》实现了正面化的嬗变。其形象虽不如莺莺灿烂，但也历来受到人们的喜爱赞赏。金圣叹曰：“《西厢记》写张生，便真是相府子弟，便真是孔门子弟。异样高才，又异样苦学；异样豪迈，又异样淳厚。相其通体自内至外，并无半点轻狂，一毫奸诈。年虽二十有余，却从不知裙带之下有何缘故。虽自说颠不剌的见过万千，他亦只是曾不动心。”今日论者也视其为“集风流、痴情、谨愿、淳良、聪明才智、憨厚至诚诸种色素于一身”的“一个理想才子”。

(二)命运的理想化，即从一个落魄文人嬗变为婚姻美满、仕途亨通的幸运儿。《莺莺传》中，张生“文战不胜”，四处辗转。这正是对中唐社会动荡、文人不受重视的真实写照。形成对比的是，“久旱逢甘雨。他乡见故知，洞房花烛夜，金榜挂名时”(《容斋四笔》)，正可以之概括《王西厢》中的张生经历：与莺莺“有情人终成眷属”；飘零异乡，危急关头恰逢白马将军；一举夺得状元，奉旨完婚。

为了促成崔张形象达到近乎完美的嬗变，董解元、王实甫又塑造了一系列次要人物陪衬，金氏云：“其余如夫人，如法本，如白马将军，如欢郎，……俱是写三人时，所忽然应用之家伙儿。”

三、崔张形象的嬗变与新旧婚恋思想

崔张形象的嬗变过程，伴随着新旧两种婚恋思想的冲突。透过婚恋这张温情脉脉的面纱，可以看到固守门第观念的专制思想，对大胆追求爱情的理想进行了残酷镇压。这正是崔张爱情一波三折的原因所在。

(一)豪族的社会影响及其对“家谱”的捍卫。皇族及显贵纷纷求婚于豪族，是因为“家族、宗族成员通过政治上互相提携攀附以及政治恩荫，形成了昆从皆仕朝廷的家族、宗族政治关系网。这种依靠血缘裙带关系形成的家族、宗族势力直接影响或控制着国家中央政权。”另一方面，皇族为了巩固其统治基础，也得依靠豪族的支持。北魏孝文帝就带头娶五姓女为妃，并强令六个兄弟各娶豪族女子为正妃。这无非是一种政治行为。唐代的科举选士，对象事实上仅限于贵族子弟。且考试制度远未完善：“所谓有司，则既预知之矣，不惟预知之，亦可预谒之。不惟预谒之，亦可预托之。贵者以势托，富者以财托，亲故者以情托，此岂复有真贡举哉!”科举并未给寒士提供太多机会，反而有利于豪族政治地位的巩固。“唐朝在8世纪30年代举行的考试显示出，从理论上讲，士族可能拥有长期的职务”，科举为博陵崔氏及其“接近的家族的后代提供了竞争优势”。

豪族维持既得门第地位和利益的手段之一就是修族谱，记录后代的家系、官职品阶、婚姻状况。“但是，它是一个有选择的记录，那些败绩于仕宦和未能联姻显赫的家族会从中消失。”崔张爱情所遇到的阻力看似来自老夫人，实质是族谱的制约与抵制，老夫人是其代言人而已。莺莺嫁与张生，就是“未能联姻显赫的家族”，可能将导致老妇人一家“会从(族谱)中消失”的严重后果。许婚与郑恒，则不是仅仅因为有了“婚约”或亲戚关系，而是由于两家同为豪族大姓的门当户对。所以遭遇孙飞虎强抢之际，老夫人哭道：“俺家无

犯法之男，再婚之女，怎舍得你献于贼汉，却不辱没了俺家谱?”首先考虑的不是女儿的不幸，而是族谱的神圣将遭受侵犯。同样出于对族谱的捍卫，才答应崔莺莺的另一计，“但有退的贼兵的，将小姐与他为妻”。崔张“事发”，老夫人的让步，“待经官呵，玷辱家门”，也是为了族谱而委曲求全。

(二)崔张爱情对传统的颠覆意味。崔张爱情不同于一般才子佳人的婚恋之处，就在于代表了当时新兴的思想力量，对传统具有颠覆意味。得知莺莺乃“崔相国的小姐”，张生并没有知难而退，这种主动追求，就是对所谓父母之命、门当户对的蔑视。而莺莺的下嫁，则是对门第观念的主动背弃。唐代薛元超有所谓“三恨”：“吾不才，富贵过分；然平生有三恨：始不以进士攫第，娶五姓女，不得修国史。”张生曾说：“小生这一去，白夺一个状元。”所谓“青霄有路终须到，金榜无名誓不归”。考取功名在他看来不算太大难事。中状元后，即“奉圣旨，著翰林院编修国史”。张生遇到的最大难题，就是与莺莺的爱情总是一波三折，若没有红娘的热心帮助，白马将军的主持正义，以及皇帝的赐婚，爱情终将成空。然而爱情的最终获得，“娶五姓女”，则是张生的最大成功，而看似固若磐石的门第观念，受到冲击并开始动摇了。

历史终究在发展，对豪族来说其地位也不是一层不变的。“作为士的门阀碰上了一个基本的矛盾：因为自己文化上的成就，他们希望被看作最好的家族，但是通过把身份的特权建立在文化上，他们就为别人宣称自己同样优秀网开一面。”张生也“先人拜礼部尚书”，且如今“正授河中府尹”，已具备了跻身新的“士族”的条件，不过要得到认可还有待时日。然而张生中状元后，老夫人仍然闹赖婚，是不是有点过了呢?《邵氏闻见闻》载：宋真宗皇后刘氏，出身微贱，想找个同姓的世家认同宗。当时刘烨任龙图阁直学士权知开封府尹，刘后数次问刘烨：“知卿名族十数世，欲见卿家谱，恐与吾同宗。”刘烨皆答：“不敢。”但刘后却纠缠不放，刘烨只好当场装病晕倒在地不做回答，随即要求调出外任。较之刘烨，老夫人有何过分?须知在宋代，豪族已不再有往日的辉煌了。

四、封建士子的理想婚恋观

康德：“人们想像有两种婚姻，其中之一是所谓鸾凤和鸣，另一种是为成家度日的。”在封建士子眼中，什么样的婚恋才是理想的?崔张形象的嬗变，也许又体现了从元稹到王实甫对这一问题的思考与回答。

《莺莺传》中“莺莺”，红颜慧心、色艺双绝，因出非名门落个被“终弃之”的结局。当爱情成为悲剧，还善良地劝慰负心汉：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。”(《莺莺传》)她对被抛弃的命运并没有去抗争，这种认命是出于对社会及自己身世的清醒认识。作为“张生”元稹，娶到尚书仆射韦夏卿的小女儿韦丛攀上高门。陈寅恪：元稹“不言韦氏之才识，以默证法推之，韦氏殆一寻常妇女，非双文之高才绝艳可比，自无疑义也。惟其如是，凡微之关于韦氏悼亡之诗，皆只述其安贫治家之事，而不旁涉其他。”出身高门而无“高才绝艳”亦不是理想伴侣。

《王西厢》中，张生的人生是：“门迎著驷马车，户列著八椒图，四得三从宰相女，平生愿足，托赖著众亲顾。”王实甫道出了封建士子们理想的婚恋对象：美丽甚至“艳丽”，所谓风流者也；聪明且多才多艺，如精晓吟诗作赋、琴棋书画，所谓知音者也；温柔善良，持家有方，生活上能够有所依靠，所谓贤惠者也；还有显贵出身，政治上靠山者也。张生蔑视门第，并不能视作是弃绝了门第观念。《王西厢》说明，如果社会允许，这种理想通过努力即读书进仕，是完全可以实现的。崔张的形象也就是基于这种理想的婚恋观而嬗变着。这样的婚恋，正是一代代士子的理想和追求。崔张的形象，透射出他们的心曲和迷梦。也是这个原因，造成了古典戏剧小说中爱情的“大团圆”模式。

对于封建士子来说，元代是个不幸的时代。他们不仅失去了通过科举实现人生理想的机会，而且政治地位降到社会底层。即使侥幸及第，统治者明确宣布：“凡投下官须用蒙古人”。士子尤其寒士失去了通过科举攀娶大家闺秀的途径，而其交往相恋的往往是青楼歌伎。但是在灵魂深处，他们仍然做着甜蜜的迷梦。

责任编辑黄万机