行道有得

张世旺

朱熹曰：“德者，得也。行道而有得于心者也。”(《四书集注·学而篇》)又日：“盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。”(同上)

要完整理解这几句话的意思，首先要弄清“道”的含义。

“道”这个字的构造，它是由“首”和“走”字旁组成的一个会意字。首是“元首”的“首”，首就是头，本指“人的头”。“首”是象形字，就是一个人的侧面，上面几根头发，画出来就是“首”。修辞学上的借代格就是以局部代整体，“首”就代表一个“人”。旁边加上一个“走”字旁，表示走路。所以“道”的意思就是“人行道也，人所行也”。人所走的路就是道，我们一般说“道路”，人所走的路叫做“道”，我们引申为“人应该走的路”。

为什么能够这样引申呢宁因为“道路”原本就是从这里通往那里的交通路道，而这个“道”有一个特点，它是“一路通”的意思。如果是十字路、四面通，就叫做“衢”，所以“通衢”就是交通要道。要是八方通，就叫“逵”。而“道”就是“唯一的路”。从现实的“道路”，引申为天下的事情，都有它从这里到那里的规则，而规则往往是有其固定的程序。我们再加个“理”字，叫做“道理”。什么是“理”?“玉中的纹路”叫“理”。普通的石头我们看不到里面的纹路，只有玉是透明的，我们可以看到里面的纹路，那一种“清楚明显”的纹路叫“理”，也叫“理路”。“道”和“理”放在一起，我们就更加明白，任何事情都有它一定要走的路，都有它的“道理”。

天下最高的道理，我们称为“天地之道”，简称“天道”，就是宇宙的规律。人既生在宇宙之间，“天地之规则”同时也应是我们人生必须依照的规则，所谓“以天道规范人道”。《中庸》上说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”天地宇宙最高的原理法则，在人生成的时候，就置于人的生命当中，成为人生命的特质，这叫做“性”，所谓“天命之谓性”。率者循也，你遵循你的人性，也就遵循天性、遵循天道，遵循从天道而来的人性而行，就是“人之道”，所谓“率性之谓道”。但一般人往往不能按照广大的、客观的、光明的天道而坦然明白并自然实践，所以必须要“教”，必须要有所修养，所谓“修遭之谓教”。所以“教”的最初意思，认为教育的最高目的，是要一个人能依照本性而行，回归天德。

在这里，道是天理，是客观的，道是绝对的。依照绝对而客观的天理而行，谓之“行道”。德者得也，如果行道而有所得，那么就是有德之人。道德是说如果他想成为一个真正的人，就必须依照“天道之所命”“人性之本然”而走他的人生之路。如果不行道，没有德，我们就可以说他违背天理，没有尽到人的本性，他就不能成为一个“人”。

孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”“古之学者”意思就是理想中的学生、理想中的君子，是为了自己生命内在的本性而做、而学、而成；“今之学者”是指现在受教育的人，他不是为了自己生命的本性而做人，而是为了给别人看，比如迎合师长的要求，迎合父母的期待，迎合社会的规范，想着别人一直在看着我，我就要做给他们看，这叫做“为人”。

明白了这些道理，我们当教师的就应向圣人看齐，教育学生时以人为本、顺乎天道，使学生“行道而有得”、“为己非为人”。

品德教育如是，作文教学亦然!