《百家公案》与《圣宗遗草》的真伪

孙婷婷　任明华

摘 要：越南汉文小说《圣宗遗草》是一部优秀的传奇小说集。其中《鼠精传》摹仿了中国小说《百家公案》中的《决戮五鼠闹东京》，同时，也融入了越南的民族文化。《百家公案》最早刊于明万历二十二年（1594），而黎圣宗则卒于公元1497年。据此可知，《圣宗遗草》乃伪作，非黎圣宗所作。

关键词：《百家公案》 《圣宗遗草》 摹仿 真伪

《圣宗遗草》共收录19篇作品，是一部思想艺术极为出色的越南汉文传奇小说集。圣宗，指黎圣宗黎思诚（1442～1497），一名灏，号天南洞主道庵，太宗第四子。他制订颁布了越南第一部完整的法律《洪德律》，又校定官制，推崇儒学，借鉴明代三年一考的科举制度。他雅好文学，著《琼苑九歌》、《骚坛诗集》、《古心百咏》、《春云诗集》和《古今宫词》等，编有《天南余暇集》等书，晚年与君臣唱和，有骚坛二十八宿，而自任为骚坛都元帅。越南史学家武琼称其“南征茶全而复其封疆，西拔雅兰而扫其巢穴，山蛮有征而威扬乎此，盆忙有征而地辟乎西，其规模之略，中兴之功，可以比肩夏少康，蹈迹周宣王，薄汉光、唐宪于下风矣”（《大越史记全书》本纪卷一三）。黎贵惇《大越通史艺文志》及潘辉注《历朝宪章类志文籍志》，均未著录是书。

越南学界对此书评价极高，认为它是“一个艺术结构的整体”（陈冰清），“是越南中世纪短篇小说发展进程中的突起现象”（武清），“是叙事小说中重要发展的里程碑”（裴惟新），“奇幻要素运用得体，使人物品质完整露出”（黎日期）。[1]但是，这么优秀的一部小说，目前，黎圣宗的著作权尚在悬疑之中。越南学界多疑此书为假托圣宗之作。许鸣锵在《越南汉文小说丛刊》本书的“出版说明”中认为，黎灏其他的著作都见诸史书著录，因此是书可能为后人假托之作。并据小说的内容，指出三点可怪之处：

据书内言及“予在东宫之时”、“予潜邸时”，是知书当作于圣宗即帝位之后；又其中有年代可考者如“洪德六年”（1475）等，亦可知作于登基之后，唯史书不载，可怪者一也。《两佛斗说记》谓“癸巳年洪水逆行，凡水势所及之处，游龙栖于木末，鸡犬养于树间，祠寺多漂流而倒坏。至八月二十七日，水既降杀，予舟行历观视受害诸处而给养之。”圣宗癸巳时当为洪德四年（1473），《大越史记全书》：“九月大雨，先是春季三旬无雨，夏少雨，至是雨下如注，达晓未晴。”（《本纪》卷十三）《遗草》与史实相违，可怪者二也。《浪泊逢仙》，借笛仙之口暗示前身为仙童，后死于妇人之手，《梦记》则仍用笛仙之口，直指彼前为“帝所仙童”，此皆圣宗之传说，且及其死之因，然皆由彼生前写出，可怪者三也。

故得出结论，认为《圣宗遗草》“大抵为后人假托圣宗传说铺叙而成，其产生不可能早于十五世纪，当是十八九世纪之作”。范秀珠则总结为六点让人怀疑圣宗皇帝并不是小说的作者：

人物学位如“副榜举人”，不是圣宗时的称呼；第一人称的讲述者常说“予潜邸时”、“予在东宫时”，但实际上圣宗无此经历；文章不是名家笔法；一些地名在后黎和阮朝才有；传中的事件和史书的事件颇有差异；小说的思路（《尘人居水府》、《浪泊逢仙》）和圣宗思想不同。

因此，越南学者通常做折衷的论断，说《圣宗遗草》的创作是个累积的过程，多人参加，其中有黎圣宗，但其作品已被修改、加减。我们发现《圣宗遗草》中的《鼠精传》是摹仿中国古代小说创作的，下面从中国古代小说在越南的传播及其影响，论定《圣宗遗草》不可能是圣宗之作，乃后人伪托之作。

《圣宗遗草》卷下《鼠精传》叙一富家子娶妻有姿色，方半年，父强令子出外寻师求学。半年后，一鼠精化作富家子夜归晓出与妻欢会。一年后，富家子归来，夜晚责妻对己冷淡，疑其红杏出墙。妻怒而诉诸舅姑，以头触柱欲死。公婆备听详情后，嘱其若再来当坚抱大呼。一夜，鼠精复来，被捉，果然相貌、阴处等都与富家子完全一样，父母、妻子和族人均不能辨，于是奏于朝廷。有人说：“昼寻日影，夜照灯光，有影为人，无影为鬼。”“予”试验之，亦不能辨之，举朝束手无策。“予”只好焚香乞灵于扶董王，王即托于童子告诉“予”说：

这所谓鼠精也。深年老鼠，多吃物精，然后成此鬼怪，水火不能害，符咒不能解，幻出百端，诚古今来之第一变态也。宋之仁宗时，彼变作真仁宗、假仁宗，龙图老子尝查此案，亦无术以驱除之。及向玉皇上帝借得玉眼猫，然后他不能遁形，露出本相，为猫所害。今天庭书府甚多，是猫难可借也。臣试拔一剑气，为陛下除之。

于是书二纸符粘在二人背后，假者方原形毕露，乃一五色鼠。我们知道上述所谓真假仁宗、包龙图借玉眼猫除鼠精事，最早见于明钱塘散人安遇时编集的十卷一百回本《百家公案》（全称《包龙图判百家公案》），明万历二十二年（1594）朱氏与耕堂刊。

《百家公案》第五十八回《决戮五鼠闹东京》叙清河县秀才施俊辞别妻子何氏，带童小二去东京赴试。途经一山，有五鼠精，鼠五化一店主人令施俊中毒腹痛滞留店中，施俊差小二往茅山求药，鼠五则化作施俊至其家与何氏欢合。真施俊归家，两施俊诉诸王丞相，鼠四又化作王丞相。同入朝中，让仁宗辨真伪，鼠三又变为仁宗。同见国母，鼠二又变成国母。请包龙图审理，鼠一又化作包公。真包公魂入南天门，拜见玉帝，方知乃西方雷音寺中五鼠走落中界。于是包公奉玉帝之命到雷音寺向世尊借得玉面猫，藏诸袖中，复下天界，筑坛用玉面猫咬死四个鼠精，逃脱一个。施俊与何氏团圆，并得功名。

《鼠精传》不仅提到这个故事，而且整篇小说的创意，自鼠精幻化为男子淫人妻到露出真相，也是模仿《决戮五鼠闹东京》。只不过作了三点改动：一是大大简化了情节，由原来的五鼠精改为一鼠精，使叙事不枝不蔓，更加集中；二是将包公所求的玉帝即中国道教所信奉的最高神，改为越南人信奉的神灵扶董王，使之民族化，带有鲜明的民族地域文化色彩；三是因为《决戮五鼠闹东京》称雷音寺经卷众多须用猫逮鼠，离不得猫，世尊欲以金睛狮子相借，后在大乘罗汉的建议下方把玉面猫借给包公，故《鼠精传》才承接上述小说称“今天庭书府甚多，是猫难可借也”，并改为用“剑气”除之。很显然，《鼠精传》完全脱胎于《决戮五鼠闹东京》。因此，《圣宗遗草》的作者应该看过《包龙图判百家公案》这本小说，则《圣宗遗草》的创作一定不会早于公元1594年。这时距离黎圣宗去世已近百年，显然非其所作，确实属后人伪托。考虑到《包龙图判百家公案》从刊刻到传播至越南，尚须一定时日，那么《圣宗遗草》的成书当在17世纪。

（本文为国家社科基金项目《域外汉文小说整理与研究》阶段成果，批准号：02BZW024。）

注释：

[1]范秀珠：《二十年来越南汉文小说的整理、翻译与研究》，见《外遇中国——“中国域外汉文小说国际学术研讨会”论文集》，台湾学生书局，2001年10月版，第546页。

（孙婷婷 济宁学院学生工作处 273100；任明华 曲阜师范大学文学院 273165）