文言文中的美读教学

陈 玲 张志远

在平时的教学中发现，近70％的学生不喜欢读文言文，一般只读1-2遍。学生不读，就失去了感知文言文字的机会。本来文言就已距我们相当遥远，亦无其存在的语言环境，我们不读，岂不是与古人的距离越来越远了吗?为了缩短距离，为了融入文言语境，我们只有自己走进去，才能与古人作心灵的交流，才能感知古文的节奏美、音韵美和意蕴美。语文是门实践课，语言以语音为外壳，不读是难以掌握的，作为书面语体的文言文，它具有极强的可读性，这就为文言文阅读教学提供了前提条件。我们读文言文，读来读去，就是要使文言中的字、词、句、篇成为自己语言仓库中的一部分，对文言的表达方式和表达习惯逐步熟悉起来。为此，必须运用“读”这一武器去攻文言这一堡垒，打开了这一扇门，我们才能享用其中的无穷财富。

一、用诵读感染心灵

读，就是指把诉诸视觉的文字语言转化为诉诸听觉的有声语言的活动。诵读就是在初步理解的基础上熟读成诵。北京大学钱理群教授在南京师大附中讲授“阅读鲁迅”时曾说：“文学的教育，有时声音极其重要，这声音是对生命的一种触动。文学是感性的，而不是理性的。所以，读，让学生感动，用心朗读是感受文学的一个重要方式。”古往今来，多少语文教育家、文人学者无不非常重视读的作用。

在文言文教学中，我发现许多学生不愿或不能很好的诵读文言文。究其原因，其一，教师没有培养学生诵读的习惯，绝大多数学生在读时不懂得控制语气和语调，不懂得掌握节奏，诵读课文时读错、读漏的现象十分普遍。其二，教师缺乏对诵读正确的认识，认为让学生能死记硬背课文即可。其三，受片面追求升学率的影响，一些教师急于求成，认为诵读不是快捷有效、能迅速提高考分的捷径，往往置之不理。

根据目前文言文阅读教学中存在的问题，要强调诵读时读出感情，这才是阅读文言的较高境界。刘大(槐斗)在《论文偶记》中说：“读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐皆由彼，而不由我，烂熟后。我之神气即古人之神气。古人之音节皆在我喉吻间，合我喉吻者便是与古人神气音节相似处，久之，自然铿锵发金石声。”可见，阅读不能急于求成，必须平心静气，不急不躁，而且还要经常读，长期读，充分品味，读出文本里蕴涵着的情感意蕴。叶圣陶先生也曾指出过阅读教学存在的问题，他认为：“有很多地区……往往不注意读，随口念一遍，就算是读了，发音不讲究，语调不揣摩，更不用说表示逻辑关系，传出神情意态了。”(叶圣陶《阅读的秘密在哪里》)叶老一针见血的指出了阅读教学中存在的通病，究其原因，一是受到教学进度的限制，二是缺少培养学生良好阅读习惯的教学意识。有的教师为了赶教学进度，课上不引导学生读，没有培养学生诵读的习惯，课后也不安排学生读，即使安排了，在没有教师的监督下，往往也只能是一句空话而已。学生好的阅读习惯没有养成，阅读时不去涵咏、咀嚼，不动感情，至多只求读通、读顺而已。他们的目标定在考试要求上，考什么，我就学什么，别无他求。这样，学生在学文言文时，什么课前预习、什么查阅工具书等等，都不去管他，完全成了为考试而学习的“考奴”。其中，诵读的缺失，留下极大的隐患，严重影响了教学质量的有效提高。

张必锟先生针对文言教学提出了“一个转变”和“一个转移”的教学方法。“一个转变”是指课堂教学要从以教师的讲解为主转变为以学生练习诵读为主；“一个转移”是指把立足点从讲翻译、谈语法转移到指导学生诵读上来(张必锟《关于文言诵读的几点考虑》)。这两个“一个”的核心，其实就是要求加强诵读教学。课堂上教师讲得过多，在一定程度上限制了学生的思维，剥夺了学生独立思考的权利，占据了学生在读中独立领会和欣赏的时间。有些文言，若不诵读，它的好处、妙处难以分析出来；有些在文言中只可意会、不可言传的东西，只能靠学生自己诵读，反复的有感情的吟读，然后才能有所意会。于漪老师在《面面观》一文中说，“……要反复诵读，把无声的文字变成有声的语言；读出感情，读出气势，如出自己之口，如出自己之心”，真到了这种境界文意必会自见。我们的教学只能依靠学生自己去“读”，激励学生在优美的语言实践中充分吸收古代文化遗产的精髓，高质量的积淀文言语感。

要让诵读感染心灵，一方面要求教师转变教学观念和教学方式，另一方面要求学生必须先读准字音，读对句读，这是最起码的阅读准备。诵读法是我国古代文言文教学的重要方法，这种教学方法在我国漫长的封建社会中一直是读书人最常用的方法，现延续至今，仍然有其可取之处。宋代朱熹提出的“熟读精思”，其步骤是：“诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵。必满遍数。”要求读要有一定的量，这样才可以达到琅琅上口的程度。读时“须要虞得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牵强暗记，只要是多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：读书千遍，其义自见，谓熟读则不待解说，自晓其义也。”朱子的理论总结，确定了“诵读”在我国文言文教学中的地位。

我们强调诵读者不是文章的旁观者。诵读应该积极热忱的感受作品，用自己的心去体味作品内涵。一个字、一个词，在诵读者的心目中，不应该仅仅是白纸黑字、抽象的概念，而应该是有生命的客体、有活力的具象。诵读者应该读出古人那种深邃的思想、高尚的情操、美好的憧憬、纯真的心灵、博大的胸怀；诵读也要能激荡着读者的胸怀、陶冶着读者的性情，在高尚的精神享受中，在生动的美感愉悦中，提高读者的精神境界，从而修身养性，其乐无穷。包建新在教《归去来兮辞》时，联系辞赋的语言特点，讲究诵读吟咏，入境体情，采取自由读、接力读、齐读、思读、比读等形式，让学生充分感受语言，体会文本语言的妙处。这是一个富有启发意义的教学案例。(包建新：《文言文教学：需要转变的几个基本观念》，《现代语文(语言研究版)》，2005年第11期)。

因此，诵读是我们文言文教学中必须要加强的。通过诵读，实现从字、词、句到段、篇，从文字到语音、语义，从表层意思到深层含义、潜在情味的全面感知。使人在反复诵读中捕获作品的艺术形象，领悟作品的思想感情，体味作品的语言艺术，通达作品的奥妙之处，化古人的神气为自己的神气，在潜移默化中感染自己的心灵。

二、用美读愉悦情感

文言文阅读教学应该讲究美读。高中所选的文言文往往是文质兼美、字字玑珠的美文。通过美读，可以唤起学生无穷的联想与想象，让学生走进作者生活的年代，从感性直观上升到理性感悟，形成主体与审美对象的感应。而我们目前的文言文阅读教学中。书声琅琅鲜闻，更不用说美读

了。

叶圣陶曾经提出：“所谓美读，就是把作者的感情在读的时候读出来。这无非如孟子所说的‘以意逆志，设身处地，激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉……美读得其法，不但了解作者说些什么，而且与作者的心灵相通了，无论兴味方面或受用方面都有莫大的收获。”(《叶圣陶语文教育论集》，中央教育科学研究所编，教育科学出版社1980年)叶老的美读观强调的是在读的时候，通过把握声音节奏，读出作者写作时的感情，深入作者的内心世界，强调读者与作者在心灵上的默契。这样，我们也就陶冶了情感。

美读时还要读出文章的不同节奏。朱光潜先生曾这样描述不同语言对他所发生的感应作用：“我读音调铿锵节奏流畅的文章，周身筋肉仿佛作同样有节奏的运动；紧张或是舒缓，都产生极愉快的感觉。如果音调节奏上有毛病，我的周身筋肉都感觉局促不安……”(朱光潜，《散文的声音节奏》，《阅读与鉴赏(高中版)》，2004年第6期)苏格拉底也曾说过：“节奏与乐调有强烈的力量浸入心灵深处，如果教育方式适合，它们就会拿美浸润心灵。”(苏格拉底等著，《历史上最伟大的演说辞》，天津社会科学院出版社，2004年)。因此，读文言文时要注意语言的节奏，诸如《劝学》《陈情表》《过秦论》《阿房宫赋》等文章，读起来能使学生达到如闻其声、如见其人、如临其境的地步，产生难以忘怀的共鸣。这样，学生沉浸其中，才会“一遍比一遍读来人调，一遍比一遍体会深切”。(《叶圣陶语文教育论集》(下册)69页，北京，教育科学出版社，1980)。刘德福在《滕王阁序》的教学设计中，将美读分为三个层级：第一级，介入技巧，疏通文句；第二级。介入想象，理解景画；第三级，介入情感，把握基调。第一级是最基础的，美文中的每一句吟诵，都强调语调、节奏、停顿、重音等技巧；第二级可以唤醒吟诵者对事物情景的回忆与展望；第三级融入自己的感情，体会作者的感情基调。文本在一级又一级美读中逐渐感染学生。(刘德福：《语文多媒体教学设计：(滕王阁序)美读》，鲍雨斋语文课改网)这样的教学设计，体现了对美读的高度重视，非常值得提倡。

美读能强化语感，还在于吟、咏、唱、诵等美读形式本身就涵盖了语感的内容。记得刘国正先生回忆他的语文老师善于用吟诵的方法时说，先生很少讲，但“喜欢吟咏，吟到得意处，音节铿锵、声震瓦屋。我也跟着吟咏，跟着铿锵，许多诗篇的妙，是在跟着吟咏中体会到的”。因此，要想让学生进入角色，教师首先自己得进人角色，或提前进入角色。吟咏前，教师已经酝酿好感情，只等一触即发了。这种美读，自然能带领学生穿透语言的外壳进入内涵，进而进入作者的情感世界，从而提高自己的语言感悟能力，形成良好的语感。学生要是在这样的语言训练中，不断咀嚼、涵咏，就不会感到文言文枯燥无味了。

当然，美读中的吟唱法也会激发学生的情感因子，调动起学生的情感投入。那首著名的“长亭外，古道边，芳草碧连天”，就是用一首外国乐曲编配的。还有用《草原上升起不落的太阳》的曲调来唱《赤勒歌》。大部分学生是喜欢唱的，一些曲调也是他们非常熟悉的。用这些曲调来吟唱那些节奏感较强的文章，定能激起他们的极大兴趣。但吟唱似乎只限于较短的古典诗词教学，而高中文言文绝大部分都是相对稍长的文章。个别段落运用吟唱还可以，整篇使用未必有良好的效果。

总之，美读通过对作品声音、节奏的感受，可激活学生的生活经验。学生一旦在学习中触及了他们熟悉的材料和体验，就会引发联想，和作者的思想感情便极容易发生共鸣，从而定会真切体味语言文字所蕴含的意蕴。