希腊神话中的畸形恋情研究

茆晓君

摘要:希腊神话中的畸形恋情具有丰富的内涵。从畸形恋情出发,到畸形恋情产生原因的分析,比较其他各种神话的畸形恋情,从而明确全世界神话中之所以存在乱伦的情结,是人类历史中确实存在这样的情境,而今仍在发生。揭示神话是一种“再现”,也是一种“创造”。并非对客观情境的客观而细致的描述,而是一种自然超越。是对特定群体心理特征、思维方式、价值取向和文化好恶的全面展现。

关键词:希腊神话;畸形恋情;乱伦;爱情;弗洛伊德

中图分类号:I106.2文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2009)14—0123—02

产生于公元前十二世纪至公元前八世纪之间的希腊神话是欧洲最早的民间口头作品,作为人类神话中的经典,其地位是不容置疑的,马克思指出:希腊神话是“一种规范的和高不可及的范本”[1]。神话作为希腊思想文化的有效载体,既是氏族公社向国家过渡的时代缩影,又承载和孕育着丰富的历史信息,留下了珍贵的标本和素材,使我们由此可以解读古希腊神话思想发展轨迹。爱情作为神话中不可或缺的因素,更让希腊神话魅力四射。

一、希腊神话中畸形恋情多样类型

希腊神话中较多的出现违反伦理和道德的各式恋情,希冀祛除观念道德的束缚来展示纯粹的人性爱欲,超脱集体、超脱社会,摆脱个人狭小空间。

(一)父女恋

1.父女恋最著名的莫过于“厄勒克特拉”情结,也称为“恋父情结”。阿迦门侬的女儿厄勒克特拉幼年目睹母亲联合情人杀死自己的父亲,待成年后她联合弟弟,为父亲报仇杀死了母亲。

2.塞浦路斯国王的王后夸赞自己的女儿密耳拉能与阿佛罗狄忒女神媲美,女神闻后大怒诅咒密耳拉将对父亲产生无法阻挡的恋情。密耳拉靠母乳的迷惑与父亲喀倪拉斯同床十二天。

3.阿耳戈斯国王克吕墨诺斯垂涎女儿的美貌将其奸污后诞下一子。女儿将儿子杀死做成菜肴给克吕墨诺斯吃,以此报复。

(二)母子恋

1.最为人们熟知的母子恋是“俄狄浦斯情结”,也称为“恋母情结”。神预言忒拜国王拉伊俄斯的儿子将杀父娶母,拉伊俄斯竭力避免杀父娶母悲剧的发生,但是一切都无法避免。

2.地母盖亚与其子蓬托斯结合生下五个儿子,阿佛罗狄忒女神使地母的六个儿子发起疯来,都想要占有母亲,结果儿子们都被海王波塞冬用三叉戟打倒。

3.两性神阿格狄斯提斯和女仙娜娜生了儿子阿提斯,后来阿格狄斯提斯被众神阉割,使他成为女性,她爱上了自己的儿子并追求他。

(三)兄妹恋、姐弟恋

1.杰出的勇士琉喀浦斯受到阿佛罗狄忒的诅咒,使他对妹妹产生了不可控制的爱欲,在母亲的帮助下,他成了妹妹的情人。

2.玛卡瑞俄斯和他的姐姐卡那克乱伦生下一个孩子,两姐弟的父亲叫人拿孩子去喂狗。

3.天神宙斯与天后赫拉也是姐弟恋中的典型。与宙斯有染的仙女不计其数,而赫拉妒忌成性,残酷无情,她憎恨和迫害宙斯的情人和她们的孩子。

(四)同性恋

1.山林女仙卡利斯托发誓愿意永远守在狩猎女神阿耳忒弥斯的身边做侍女,终身不嫁。而宙斯对她一见钟情,但卡利斯托躲避所有的男子,宙斯就变作阿耳忒弥斯的样子与她结合,卡利斯托为宙斯生下了阿耳卡斯。

2.忒拜国王拉伊俄斯来到伯罗奔尼撒,在那里他爱上了美丽的少年克律西波斯,并将他带回忒拜,对他百般虐待。

3.忒萨利亚姑娘开尼斯长得很美,但她不愿意出嫁。波塞冬在海边看到她并强行占有了她,作为回报,波塞冬按照开尼斯的意愿将她变成了男子,更名为开纽斯。开纽斯在波塞冬的帮助下成为一位在战争中刀枪不入的男子。

(五)人兽恋

1.提坦神克洛诺斯追求菲吕拉,菲吕拉感到害羞,将自己变成一匹母马,而克洛诺斯也将自己变成一匹公马将她占有,他们的第一个儿子就是最好的马人:喀戎。

2.北风神玻瑞阿斯把自己变成公马后与达耳达诺斯的母马交配,生下了十二匹飞马。

二、希腊神话中畸形恋情分析

(一)从希腊神话产生的时空坐落下看待神话中畸形恋情的产生

希腊神话是古希腊人对自然和社会力量的无限憧憬和幻觉游戏,是民族童年的集体记忆。反映了血缘婚、族外婚等古朴婚姻遗俗,也反映了人类孩童期无限制的群婚杂交关系。从混沌中分离出来的地母盖亚与儿子乌剌诺斯结合生下了第一种族:十二个提坦神,这实际上是母子婚配。接下来的宙斯与赫拉是姐弟婚配,他们是在血缘关系中发生的按照辈份进行的婚配,这是婚姻关系的一个进步。希腊神话中开篇的神话故事中充满了很多乱伦的行为和思想,大量的神都是在这种关系下延续后代,并且对这种乱伦并不进行过多的辩解。之后,故事中这种乱伦情况开始有所减少,并且这种乱伦关系不再是那么毫无顾忌的描述,一般都有合理的解释:爱神嫉妒而产生惩罚、酒后乱性而产生冲动等等。对乱伦故事叙述的变化体现了希腊人伦理道德观的转变和婚姻形式的发展。

(二)从两性起源神话故事看畸形恋情的产生

阿里斯托芬与柏拉图在宴会上所讲的神话中以故事的形式描述了两性的起源颇有意味。阿里斯托芬讲到:远古“人的本性”不是现在的两个,而是男人、女人、男女的结合体三个。男女的结合体拥有男人女人各自的特征,他们的名字叫“安德洛基诺斯”。[2]。古希腊哲学家恩培多克勒进一步从天文学的角度将这三类人与宇宙间的联系进行了解释,男人代表太阳,女人代表地球,月亮位于太阳和地球之间,月亮“他吸收太阳的光芒,又像太阳那样照亮地球。居中的位置与传承功能使月亮变成对立两极的调和地”[3],那么二者的结合体身上所具有的两性特征恰好也是男女两性调合在一起的反映。阿里斯托芬的神话故事对两性起源的描述,是用于表达人们对爱情婚姻的解释,借助神话来完成在精神上与相爱的人永远合为一体的渴望。异性间的结合以及同性间的结合都体现了人的本性,没有分别。

三、比较其他神话中畸形恋情

(一)其他神话中的畸形恋情

1.印度神话中的传世男神大梵天创造了宇宙,之后又生出了男女神各一个,大梵天与自己的女儿性爱后诞下了“人”,因女儿美丽动人,大梵天还长出另外的头来专门欣赏女儿的姿色。这个神话中大梵天不仅雌雄同体还有乱伦的情结。

2.希伯来的再生神话中两个女儿为了给父亲传宗接代,将父亲灌醉,与父结合生下后代。

3.在亚述神话描写的主神比布鲁斯的家族中,不单有主神的儿子杀父娶母的故事,家族中的很多成员都有乱伦的情况:兄妹婚、父女婚、侄婶婚。

4.日本诸岛的形成也流传了一些神话,例如,土佐国幡多郡的农夫有一对儿女睡在小船上,海水涨潮时小船被冲到南部海域的岛上,兄妹二人在此成婚,结合生子,成为日本土佐冲岛的祖先。

5.古埃及的创世神话叙述世界上最初只有水,太阳神拉从水中诞生,拉与自己的影子相抱生出了孪生兄妹:空气神舒和雾女神泰芙奴忒,这对兄妹神结婚之后又生下大地之神和天空女神。

6.中国神话中女娲和伏羲兄妹二人结婚的神话故事也是人类起源神话中兄妹婚的体现,“唐代《独异志》说:‘昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹在昆仑山,而天下未有人民。议以为夫妻,而烟悉和;若不,使烟散。于烟即合。其妹即来就兄。乃结草为扇,以障其面”[4]。

(二)现实生活中的畸形恋情

希腊神话中所描述的乱伦情况并没有随着时间的流逝和文明的发展而完全消失,它仍然存活于当今社会。 “据瑞典的统计,每年每百万居民中乱伦的发生率为0.73%例。而美国1910年1.2/100万人;1920年,1.9/100万人;1930年,1.10/100万人。据美国学者金西1953年的报告,在他对1.2万个取样调查中有5%的乱伦出现率,而在1965年对3500个被监禁的性犯罪者调查则发现有30%的乱伦出现率。每年被揭发的父女间的乱伦案件大约有5万起。乱伦犯罪占性犯罪总数的2.6%～6.3%。在研究中发现兄妹乱伦五倍于父女乱伦,母子乱伦则较罕见。”[5]。奥地利警方4月28日宣布,乱伦案中的犯罪嫌疑人、现年73岁的奥地利男子约瑟夫·弗莱茨勒已被逮捕。他被指控囚禁以及性虐待亲生女儿,并使其生下7个孩子。[6]现年58岁的哥伦比亚父亲阿赛比奥·艾瓦雷兹从女儿艾芭·尼迪娅9岁时起,就对她进行了性侵犯,在过去26年中,艾瓦雷兹总共与女儿乱伦生下了11名儿女,其中3人死亡。[7]

(三)畸形恋情分析的意义

爱恋存在一如既往,跨越几千年的历史,仍然在今天的人们身上充满生机地发生着,对于这种不断延续的古老的情感,从古至今很多人都对这个问题做了各自的理解,来探求恋爱持久的魔力。

从社会秩序建立分析,希腊神话中的畸形恋情产生后,无一不是悲剧结尾。这说明理性思维的萌芽,理性是对自然和社会的有序化处理。“判决”“神谕”“惩罚”这些强调因果的词汇正是体现建立正义、井然的秩序世界,世界也必然从混沌无序走向明晰有序。

很多民族神话中都讲述了乱伦的情况,神话寓意是天上诸神世界中所发生的一切反映了人类世界中所发生的一切。全世界神话中之所以存在乱伦的情结,是人类历史中确实存在这样的情境,而今仍在发生。神话拥有能够言说和记录这种情境的权力,以供他人评价。值得注意的是,其他神话中讲到类似的这些非常态恋情时,都和希腊神话一样反映了同一个特点:乱伦都有报应。在神话中,很多禁忌都能够通过神话来表达,也使得现在的人们能够穿越几千年的光阴触摸到这些源来已久的神秘情感。由于神话的混沌性和综合性,其已经成为人文科学的源头和原点。探究神话的隐喻,并非是猎奇,而是深入一个民族的精神实质,揭开民族的集体意识和集体记忆。神话是一种“再现”,也是一种“创造”。并非对客观情境的客观而细致的描述,而是一种自然超越。是对特定群体心理特征、思维方式、价值取向和文化好恶的全面展现。

参考文献:

[1]马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集(第二卷)[M].北京:人民出版社.1972.

[2]柏拉图对话录[M].长春:吉林人民出版社.2003.57.

[3]吕克·布里松.古希腊时期不确定的性别——假两性畸形人与两性畸形人[M].候雪梅译.桂林:广西师范大学出版社.2005.90.

[4]李传龙.性爱神话美学[M].北京:社会科学出版社,2006,401.

[5]楚云.乱伦与禁忌[M].上海:上海文艺出版社.2002.108.

[6]http://news.xinhuanet.com/world/2009-03/19/content_11037101.htm.

[7]http://news.qingdaonews.com/content/2009-03/31/content_8021436.htm.

(责任编辑/石银)