文艺复兴时期的人文主义精神

花　茜

[摘 要]文艺复兴是欧洲文化和思想发展的一个时期，它是资产阶级的一场新文化运动。人文思想作为文艺复兴运动的指导思想，是一种资产阶级的新文化，人文主义是在文艺复兴这一特殊的历史背景下产生的。

[关键词]文艺复兴 人文主义

西方社会在经历长达一千年的封建中世纪之后，自14世纪起进入了一个新的时代，即文艺复兴时期。文艺复兴时期是西方文化史上的一个重大的事件，标着着欧洲从中世纪向近代或现代的过渡。这个时期涌现出的新思想、新学科、新的文化氛围和新的政治倾向塑造了“现代西方”的新面貌，对全人类的历史和文化也有巨大的影响。

如果说地理大发现是人类向未知的物质世界的进军的话，那么文艺复兴则是人类向未知的精神世界的进军，是在精神世界中进行的探索。这个探索在文学、艺术、政治思想及自然科学领域内创造了丰硕的成果。文艺复兴是人类文明史上极其重要的时代。它是封建社会末期， 欧洲新兴的资产阶级和人民群众开展的一场新思潮、新文化运动。它以反封建、反天主教会的斗争为主要内容， 以破除迷信、解放思想和精神文明的创新为特征。恩格斯曾高度评价文艺复兴“是人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革， 是一个需要巨人而且产生了巨人的时代”[1]

一、文艺复兴运动发起的原因

封建割据已引起普遍不满，民族意识开始觉醒，欧洲各国大众表现了要求民族统一的强烈愿望。

（一）经济因素

13世纪以来，在西欧各国，随着生产工具和动力系统的改进，各工业部门和商业都获得了长足的进展。封建行会和封建庄园经济逐步解体，许多工商业中心城市中已经产生了新型的资本主义生产关系。即“在封建社会的母胎里孕育着资本主义萌芽。”[2]欧洲地中海沿岸的一些城市和地区开始出现资本主义的生产方式，商品经济日趋繁荣，15世纪末至16世纪初，新航路的开辟和地理大发现，引起了西欧商业的革命性变化。此时，资本主义关系已在欧洲封建制度内部逐渐形成。

（二）阶级因素

欧洲的资本主义尚处于萌芽和形成阶段，新兴的资产阶级刚刚诞生，在各国封建统治和教会势力的双重夹击下，资产阶级显得弱不禁风。然而，资产阶级毕竟属于新兴阶级，既代表着向上的一种社会活力，又具有着顽强旺盛的生命力。新生的资本主义要求有自己的思想文化，为自己的发展扫清道路，正在形成的资产阶级为了取得政治上的合法地位，首先向教会神学统治和封建意识形态发起了冲击，文艺复兴是在资本主义生产关系和人文主义倡导下产生的。前苏联的教科书认为， 文艺复兴文化是“新兴资产阶级文化”[3]或“早期资本主义文化”[3]， 人文主义是“资产阶级世界观”[3]

（三）宗教因素

在欧洲最血腥黑暗的中世纪，基督教统治着欧洲封建社会的全部思想文化。人们的世界观主要是以禁欲主义为基础。神学统治着哲学和科学。在神学统治的时代，盲目信仰、禁欲主义成为至上的美德和追求，人类失去了真实的自我和真实的生活。然而，人类不会永远屈从于“非人”的统治，黑暗不会永远遮住光明。随着美洲及太平洋、大西洋的地理大发现，随着哥白尼的宇宙新发现， 人类理智中蕴含的另一种力量对抗宗教神学、重新审视人类自身的力量终于像火山一样爆发出来。这就开始了人类认识自身的大转折时期。

（四）文化因素

在文化艺术上也开始出现了反映新兴资本主义势力的利益和要求的新时期。新兴资产阶级认为中世纪文化是一种倒退。《大英百科全书》这样叙述说“彼得拉克认为，从古代罗马帝国被推翻直到他本人所生活的那个时代，应算做是一个‘黑暗时代。其根据是既毁灭了古代的文化精粹，又毁灭了古代的‘公共美德。为了摆脱那个‘黑暗时代，应当来一场“古代学术、语言、文学风格和道德思想的复兴。”[4]而希腊、罗马古典文化则是光明发达的典范，他们力图复兴古典文化而所谓的“复兴”其实是一次对知识和精神的空前解放与创造。

二、文艺复兴运动的指导思想：人文主义

“人文主义”一词起源于拉丁语的“人文学”，指与神学相区别的那些人文学科。到了19世纪，人们开始使用“人文主义”来概况文艺复兴时期人文学者对古典文化发生巨大兴趣和批判罗马天主教神学的基础上进行的一场新思想、新文化运动，是一种资产阶级的新文化，它提倡以人和自然为对象的世俗文化，其实质是资产阶级的人性论和人道主义，中心任务是打破封建桎梏。

人文主义没有一个统一的哲学体系，但作为新兴资产阶级在文艺复兴运动中的指导思想，大致有如下一些基本内容及特点：

（一）反对中世纪抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值、尊严

长年的神权统治把人变成了“神”。当时，每个人的头上都扣上了一顶神圣的光环，严格约束他们的生活。人没有价值，没有人格和尊严。文艺复兴时期，人文主义者虽然活动在不同的领域，但他们的思想有着共同的倾向：抬高人的地位、肯定人的作用。他们一般都轻蔑中世纪神学家扩谈神明，讴歌来世来贬低现实的神本主义，他们提倡“人道”以反对神道。彼得克拉克提出了人应该认识自己的口号，但丁大胆地歌颂人的价值和尊严，他说：“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。”[5]莎士比亚在其名著《哈姆雷特》中也热情赞叹说：“人是多么了不起的一件作品！理性是多么高贵！力量是多么无穷！------宇宙的精华！万物的灵长！”

（二）反对禁欲主义和来世观念，要求人生的享乐和个性解放

中世纪基督教教会一直宣扬人是有罪的，即神学的“原罪说”。人类的始祖亚当和夏娃违背了上帝的旨意，偷吃了禁果，遭到惩罚，坠入永劫不复的尘世。因此，人类此生此世是有罪的。人只有抑制自己的情欲和欢乐，忏悔人生，求助于教会，祈求上帝的恩泽，走完痛苦的人生历程，进入天国才能获得永恒的幸福。人文主义者则倡导积极人生，背弃来世观念，放眼现实世界，他们要求文艺要表现人的思想感情， 科学要为人生谋福利， 教育应发展人的个性； 号召把人的思想、感情、智慧都从神学的束缚下解放出来。他们提倡“个性自由”以反对中世纪的封建等级制度。但丁是文艺复兴时期第一位肯定“人类是自由的”，“人类一旦获得充分自由， 就能处于最佳状态。”[5]文艺复兴时期在西欧文坛颇负盛名的法国文豪人文主义者拉伯雷，在他的小说《巨人传》中，就提出了：“服从你的意欲而行”，拉伯雷强调了人的自由意志和个性自由在人的行为中的支配作用，从而否定了教会对人的制约、束缚。这些思想表达了人文主义者要求摆脱宗教和封建的束缚，获得自由的权利强烈愿望。也表现出资产阶级个人主义的实质。

（三）反对封建等级观念，主张人的自然平等

中世纪的欧洲社会是一个对立于平等原则的封建等级社会，在这个社会里，等级、奴役等等不平等的观念，占主导地位。人文主义反对以个人的出身、门第来决定个人的社会地位的封建等级制度，强调个人奋斗，认为个人的社会地位应主要根据他的品德和才能来决定。人文主义者对当时流行的“神意”说加以怀疑。因为人是具体的个人，如果每个人都有其判断事物的标准，就等于否认了真理的客观性，人在自然需求方面的平等论证了所有的人都是平等的。格雷先认为，“无论是富人还是穷人，无论是自由人还是奴隶，在造物主面前都是平等的具有相同理性的人。因为这一原因，无论人在生活里的地位如何，在主面前都应按照同一法律受到裁判。[6]“同一法律”即是指自然法。中世纪基督教神学把自然法等同于神意。人文主义宣扬的自然平等本身虽然是有极大的时代局限的，既缺乏坚实的理论基础，也缺乏强有力的社会实践的支持，但是它反应出人文主义者强烈的追求平等的自我意识。

三、人文主义对文艺复兴的影响

文艺复兴和人文主义是世界史的重要课题。前苏联的教科书认为， 文艺复兴文化是“新兴资产阶级文化”[7]或“早期资本主义文化”[8]，人文主义是“资产阶级世界观”[7]我国1962 年出版的《世界通史》指出，文艺复兴“孕育了近代西欧资产阶级文化”，人文主义是“资产阶级个人主义的世界观”[9]。以后的著作则把文艺复兴直接称为“资产阶级文化”[10]，把人文主义称为“资产阶级个人主义[11]。

人文主义反映了历史文化的一个方面， 也是学者们主张用“人文主义”来称呼文艺复兴时期思想文化运动的一个原因。

文艺复兴是一个伟大的历史时代。在这个时期内，意大利乃至西欧的社会、经济、政治、文化等方面都发生了全面的、深刻的转折。封建贵族势力的削弱、市民阶层的壮大、农奴的解放、资本主义生产关系的出现、文化艺术的繁荣昌盛，这一切变化都标志了人类迈向近代社会的开始。通过对文艺复兴和人文主义的探索， 可以得出这样的结论：

首先，文艺复兴作为一个时代，是对社会、经济、政治、文化等发生全面转折的概括。换句话说，包括人文主义在内的、新的社会现象出现在前，概括这些社会现象的名词诞生在后；文艺复兴的内容比人文主义广泛，人文主义只是适应于当时的社会经济基础的意识形态领域内的一个方面。

其次，人文主义是在文艺复兴的总环境下产生的。既然文艺复兴有其历史的规定性，那么同样地不能脱离具体的时间和地点来谈论人文主义。有过这样的说法：“如果不去计较人文主义得名的历史原因， 单从文化的性质上着眼， 则应该可以说，人文主义的适用范围， 决不限于文艺复兴那一个时期， 也不止于欧洲那一块地域。”人文主义的得名与文艺复兴不同，“人文”是中国的一个古老名词， 而“文艺复兴”是从西方介绍过来的，所以考察某个历史时期的思想文化不能脱离当时当地的政治经济情况和历史文化传统。

四、人文主义对欧洲社会的影响

十五世纪至十七世纪的欧洲，人文主义成为当时西方社会思想体系的主要内容，人文主义精神遍布了社会的每一个角落，深入了人的灵魂。在西方文明史上，没有哪一个时候的变化如此巨大，涉及的范围如此广泛，一种全新的，具有现代精神的思想观念和社会形态形成了，欧洲可以说步入了近代社会。

（一）物质与婚姻生活

中世纪早期，由于现实的痛苦和无常，而且教会宣扬安平乐道与禁欲主义，尘世的生活不在于肉体的快乐，而是为了来世的幸福做准备，死后上帝会赐予你快乐。因此人们把全部的生活都用于追崇上帝，把幸福寄托与对天国的渴望。这样的消极无为的思想是建立在当时的社会经济基础之上的，中世纪初的生产力水平还十分低下，人们的物质生活还十分贫乏，到了文艺复兴时期，人文主义者宣扬人生享乐和个性解放主义，再加上航海技术的产生使得道路畅通，商业贸易开始全球化，东方的奢侈品以及东方的思想及文化都传入欧洲，人们的思想开始由追求天国的快乐改变为追求现实生活的享乐。

随着抨击禁欲主义，斥责教会神学的呼声的加强，人们逐渐放弃了对虚幻天堂的追崇，追求真正健康的生活。中世纪早期的教会把人类的婚姻贬低到令人难以置信的程度，在思想和伦理上阻碍了人们的正常婚姻，进入文艺复兴时期，人文主义这斥责教会对婚姻的阻挠和对性的压抑，肉体不再是邪恶的，而是充满青春与活力的。

（二）精神与文化生活

物质水平的提高必然产生文化生活与精神生活的需求，精神生活变得日益丰富多彩。文艺复兴时期是欧洲艺术收获空前丰硕的时期，是一个异常丰富，有创见，有推动力的文艺时期。一批批的人文主义的艺术家大胆向中世纪神学挑战，不断寻求新的创作道路，人文主义艺术巨匠们纷纷将人的生活和情感融入自己的作品中，无论是诗歌绘画还是雕塑音乐，抑或是戏曲歌剧，极大的影响了人们的传统生活观。精神娱乐活动的丰富以及这些活动对人们观念的潜意识作用，引起了人们宗教信仰的微妙变化。

中世纪早期，人们将宗教信仰作为唯一的精神支柱，文艺复兴时期，随着科学知识的启迪，理性与人的自我发现，人们对宗教信仰提出了更高的要求，因而社会上刮起了一股反教会的风气，但是人们并不是反对教会的存在，仍然需要教会提供精神服务。因此广大人民群众的思想并没有发生太大的变化，由于人们受两种思想影响的程度不同，所以一部分人赞同传统，一部分人宣扬新思想，还有部分人则徘徊与两种思想之中。不过这样的思想主要体现在上层社会，社会上占统治地位的任然是宗教神学思想，所以说文艺复兴虽然是一次思想解放运动，但是不是群众性的。

（三）社会政治

社会意识的变化导致神学思想受到挑战，文艺复兴的巨匠们从人的角度出发来阐述政治信仰，对后世也产生了深远的影响。他们突破基督教神权政治文化传统，用个人本位主义眼光来审视与探索国家政治问题，积极倡导俗权、君权、主权，从观念上整合了基督教及神圣罗马帝国所谓统一下的旧欧洲的行为主体，加深了人们对主权国家本质上的认识。他们一再强调民族精神的重要性，正是随着这样的民族精神的强化，主权国家观念的深化，欧洲统一性和多样性的内涵发生了根本性的变化，现代国家和国际体系开始生成。

参考文献

[1]马克思恩格斯选集。第3 卷[M] 北京： 人民出版社， 1974 ， 445

[2]郭圣铭。文艺复兴[M]北京：商务印书馆，1980

[3]科斯敏斯基·斯卡斯金主编《中世纪史》第一卷， 第707页

[4]苏联科学院主编《世界通史》第三卷上册， 第893 页

[5]但丁。论世界帝国[M]北京：商务印书馆，1985