潘龄皋书黄叔琳《柏林寺观李晋王画像歌》

张志欣

【关键词】潘龄皋；书法；黄叔琳；诗文；李晋王画像

【摘要】文章对近现代书法家潘龄皋所书黄叔琳《柏林寺观李晋王画像歌》，从书法和内容上进行了较为全面的考证，认为诗中所言《李晋王画像》应是一幅已轶的宋画，同时还见证了河北省赵县名刹柏林寺的影响和其历史上的一段故事。

一个偶然的机会，应朋友之约逛石家庄市古韵文化城，在三楼“尚简堂”我的小同乡那里见到挂在北壁上的四屏书法，是近现代书法名家潘龄皋所书清初黄叔琳的一首七言诗，立即引起我极大兴趣。诗中所记的是一幅已轶不传、画史失载的古代珍品人物画，且与河北省赵县名刹柏林禅寺密切相关，兹全文录之：

沙陀怀古趋僧舍，驻马柏林还看画。

白绢拂拭生晖光，神威凛凛须眉张。

红袍玉带结束好，唐季英雄一目眇。

当时角立有朱三，百战干戈人易老。

国仇未复留遗恨，破碎山河安足问。

庄明带剑左右立，锦囊盛矢受遗训。

谁与写照妙入神?李家父子皆天人。

鹰扬虎视空一世，经营惨澹传其真。

千载留遗归净土，世无别本须珍惜。

卷图四壁起英风，想象沙场万人敌。

此黄叔琳先生柏林寺观李晋王画像，歌也□□□□晋王□□□□非此诗不称此题也。庚辰冬日，沛时仁兄大人雅属，潘龄皋时年七十有四。

后有白文“潘龄皋印”和朱文“乙未翰林”两印，起首有“七十后作”朱文印。每幅长102厘米，宽22厘米（图一）。

对于潘龄皋（1867～1954年），因为是近现代人，大家相对比较熟悉。他字颐，号锡九，河北安新人。清光绪乙未科(1895年)进士，授翰林院编修，历任甘肃建德、建昌知县，直隶知州，甘肃巡警道尹兼提法使、布政使。辛亥后，曾任甘肃道尹兼嘉峪关监督、甘肃禁烟大臣、甘肃省省长。后因不满政府腐败，于1922年辞职，居住天津。潘氏善书法，以颜米而融以碑意，名重京津冀一带，与民国另一大书家谭延 齐名，时有“南谭北潘”之称。这四条屏写于1940年，潘龄皋时年74岁，正当书法的黄金时期，人书俱老，心手双畅，此作厚重遒劲，韵味淳厚，用笔提按顿挫，一波三折，通篇健达流畅，气脉贯通，是最能体现潘书特点与成就的作品。可惜保管不善，损缺８字，品相欠佳。

潘龄皋书写的是黄叔琳的诗。黄叔琳（1672～1756年），字昆圃，河北大兴（今北京大兴区）人。康熙三十年（1691年）进士，授编修，历任山东学政、太常寺卿、内阁学士、礼部侍郎、詹事、浙江巡抚等。以文学和政事受知于康、雍、乾三朝，有“北平黄先生”之称，一生著述颇丰。黄叔琳在这首诗的开头便说是“沙陀怀古趋僧舍，驻马柏林还看画”，点明他是为了怀古特意到柏林僧舍来的，在寺里他看到了李晋王的画像，于是他针对这幅画，和他观画的感受，写下了这首磅礴大气、雄浑开张，既是读画又似咏史的长歌，把读画和怀古的思绪巧妙地结合了起来。这首诗明确无误地告诉我们，在清代的早期，赵县的柏林寺香火繁盛，名闻遐迩，否则它不会有那么宝贵的书画藏品，作为朝廷大员的黄叔琳也不会特意地到它的僧舍来怀古了。

黄叔琳所见的柏林寺藏画应是一幅绢本的人物卷轴画，诗中“白绢拂拭”和“卷图”的句子可以为证，画的内容则涉及唐末五代史上的一个故事。诗中所称的李晋王即李克用（855～907年），他原为唐末西突厥沙陀部首领，本姓朱耶氏，其父因军功被唐朝赐姓李。李克用骁勇善战，先随父讨战勋，僖宗时又起兵镇压黄巢起义，战绩卓著，历为大同军防御使、河东节度使，唐昭宗时封晋王。《旧唐书》对李克用的描述，几乎近于神化，说他出生奇异，需要众士兵被甲持旄，击钲鼓，跃马大噪，方才降生，十几岁便能连射空中飞鸟，而后更能一箭双雕。他确实作战神勇，临阵冲决在前，多次以身犯险，临危不惧，一生何止经数百战。朱温灭唐建梁后，他一生与朱温交恶。临死前，他授长子李存勖以三矢，曰：“必报梁、燕、契丹之仇。”后来李存勖袭晋王，果然北却契丹，东灭燕，又灭梁，尔后还矢于太庙。李存勖923年称帝，国号唐，史称后唐，庙号庄宗。李克用的另一个养子李嗣源，也是一个雄才大略、很有作为的人物，是为后来的明宗。

图中所绘故事，就是李克用授矢的一幕。首先是因为诗中有句“唐季英雄一目眇”，李克用历史记载一目失明，人称“独眼龙”，这个红袍玉带的人物自然是他。同时诗中又说：“庄明带剑左右立，锦囊盛矢受遗训。”这庄明正是他的长子、后唐的庄宗李存勖，和他的养子、后唐的明宗李嗣源。李克用的锦囊里盛着箭，庄明带剑立于左右接受遗训，说明这正是一件写实的历史画。但别出心裁的是，画作把朱温也画了进去，正面是神威凛凛，虎视鹰扬，天神一般的李氏父子，角落里站立着猥琐卑怯的朱温，似乎在等待着被剿灭的下场。这幅画画的本来是李克用临终的一幕，但作者却把李克用描绘得红袍玉带，神威凛凛，须眉俱张，再与角落里的朱温两相对照，画作者的爱憎好恶则表现得一览无余。

诗作者黄叔琳的好恶倾向也非常鲜明，他写李克用，用的是“神威凛凛”、“百战干戈”、“鹰扬虎视”、“沙场万人敌”等等，并把李氏父子直接呼为“天人”，褒扬之辞，无以复加。同时，他还营造了一种美化李氏的氛围，对这样一件“李晋王画像”，先是说“白绢拂拭生晖光”，即画刚一展开，稍加拂拭，即现出晖光，可见他是多么喜欢此画的画面。诗的结尾又说“卷图四壁起英风，想象沙场万人敌。”这幅图的舒卷竟使满室出现英风，同时想象到李克用父子临阵破敌的英雄图景，至此，对李氏神威的描写和向往可谓达到极至。而对朱温，诗中则直呼其小名，只不屑地用一句“当时角立有朱三”，就把朱温的神态以及作者对其的鄙视态度宣泄无余。这画这诗，都是史家之笔，神来之笔。

黄叔琳所见的这幅《李晋王画像》，可以确定的是一幅绢本无款画，他的诗中有“白绢拂拭生晖光”的记录和“谁与写照妙入神”的发问，完全可以证明。关于这幅画的创作年代，黄诗中说是“千载留遗归净土”，即此画是千年前的遗物，于今归于禅寺。按黄叔琳的判断，这幅画应该是唐代中后期的作品了，但这是不可能的。因为图中所绘的故事已经是五代后梁时期了，而后梁距黄叔琳生活的时期仅800年左右，可见黄诗中的“千年”不过是约略之数。但此画距黄叔琳的时代也不会太近，不然他不会用“千年”的字眼，起码在当时黄叔琳和柏林寺僧人眼中是一件年代久远的古物。现以画作本身来分析，创作于宋乃至南宋的可能性更大些。因为在五代诸朝，除后唐以外，不会创作这样内容的一件作品，而在后唐存在的13年里，并没有产生过优秀的人物画家。再从作画的材质分析，以诗中“白绢拂拭生晖光”之句来看，画用的是白绢，而且稍经拂拭就能产生晖光，说明绢的质地还是不错的，不是那种稀疏灰暗的次绢。当然诗中的晖光主要是指画面内容反映的气息，但如果底绢灰暗，晖光也会受到影响。我国的书画用绢到了宋代就已经洁白而细密了，并且中国人物画到了宋朝已经发展得非常成熟，出现这样的一张人物画是完全可能的。另一方面是李克用在朱温篡夺唐朝天下建立后梁后，仍奉唐朝正朔。宋朝人，尤其南宋的人，面对国破家亡半壁河山，北方金国虎视眈眈，不断南侵，他们对李克用产生好感并作这么一张画还是顺情合理的。当然这画还可能作于元明或清初，但以此画的风格看不类元人。而如果是作于明或清初，则与黄诗中“千载留遗”的说法相差太远，且明清以降几乎无画不题款，像这样一件精心创作的杰构理应有款。即使无款，它的产生距黄叔琳见画时间较近，柏林寺僧人则应当知道此画的来历而告之，不致使其发出“千载留遗”和“谁与写照”的感叹，然而僧人们却不知，此亦可作前面推断的反证。以上只是尝试性的一个推测，毕竟诗中给予我们可以为画断代的信息资料太少了。对《李晋王画像》这样一幅杰作，黄叔琳在诗中郑重地提醒“世无别本须珍惜”，但是随着世事的变迁，天灾兵燹，这样一张珍贵的画卷早已不知下落。所幸我们通过黄叔琳的诗，知道曾经有过这么一幅古画，并且知道了画作的精彩内容和作画技巧的高妙，为我国绘画史增添了新的内容。至于此画为何湮灭不传，为何画史阙如，这也是一个谜。而黄叔琳的诗作于何时，潘龄皋的书出于何因，也有待考证。但有了潘书黄诗的存在，使我们不仅知道了一幅古代绘画杰作，同时还见证了柏林寺的影响和其历史上的一段故事。因此，潘龄皋的这四屏书法还是很珍贵的。

〔责任编辑：张金栋〕