人之初的呐喊

张　磊

摘要；普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的人本主义命题，开启了从“自然哲学”向“人事哲学”的转变。而繁荣活跃的民主政治是普罗泰戈拉命题产生的社会前提。原子论哲学思想是普罗泰戈拉命题产生的理论前提，人的自觉是命题产生的内在逻辑。颂扬人性是普罗泰戈拉命题的精神实质，相对主义感觉论是普罗泰戈拉命题在认识论上的显著特征。开辟人本主义思想是普罗泰戈拉命题的意义所在。

关键词：自然哲学；人事哲学：人本主义；相对主义：感觉论

中图分类号：1109文献标识码：A文章编号：1004-7387(2009)02-0227-03

公元前5世纪是人类哲学思维发展的一个转折时期，它实现了从“自然哲学”向“人事哲学”的转变。对于这个转变，苏格拉底固然起了特别突出的作用，但具有里程碑意义的人则是普罗泰戈拉。他以“人是万物的尺度”这一光辉的命题揭开了转变的序幕。在人类绵延的哲学思考中，这一命题尽管遭到了无数的褒贬毁誉，然而它作为哲学链条上的重要一环。却永远值得人们去纪念和反思。黑格尔说过。真理是一个过程。普罗泰戈拉命题作为一个过程的起点。必然存在各种的不足和非议，然而每一个哲学命题的提出，不在于它本身是否完满，而在于它为人类思维的发展启示了什么，在人类思维的长河中它的作用和价值何在。这是我们再次提起这个古老命题的原因所在。下面就六个方面作简要的论述。

一、繁荣活跃的民主政治是普罗泰戈拉命题产生的社会前提

哲学离不开时代。哲学是“时代的精神和最盛开的花朵”。是“整个客观环境的自觉的精神本质”。不同的哲学体系总是本质地反映了一定时代的要求和特点；同时，时代的状况又决定了哲学的方向和特色。“所以哲学并不站在它的时代以外，它就是对它的时代的实质的知识。”普罗泰戈拉“人是万物的尺度”这一命题正是雅典活跃的民主政治生活的产物。普罗泰戈拉生活在古希腊的全盛时期，传统的自然血缘氏族制度已经土崩瓦解，代之以新的奴隶制民主国家：波希战争的胜利剧烈地改变了希腊的社会关系，使希腊人骄傲地耸立于周围其他国家和民族之上，并使雅典成为全希腊的霸主的中心，造就了雅典的空前繁荣。雅典城邦民主制的高度发展保证了它的公民的政治自由，使他们的个人利益和个人能力得到了充分的发挥。公民们积极地投身于各种公共事业，自由地讨论社会和人事，这种生动活跃的民主生活深刻地改变着人们的思想状况。

正是这种生动活泼的政治氛围孕育了雅典社会在思想领域的百花齐放。各种意见都有发表的机会，一时间也许眼花缭乱，尽管有钻牛角尖的、搞文字游戏的，甚至奇谈怪论、胡思乱想的，但这个阶段却预示着人类思想的大丰收，出现了政治家伯利克里、历史学家修昔底德、建筑家费底阿斯和戏剧家索福克勒斯、阿里斯多芬等，他们每个人都堪称伟大，而希腊的民主制则为这些闪烁的群星提供了广大的宇宙，

希腊智者学派活跃于民主制的极盛时期不是偶然的，他们的命运与古希腊的命运紧紧相连。智者学派的衰落。反映了雅典民主制的衰败。这就象资产阶级革命经由意大利文艺复兴以及英、法不同类型的革命风暴的洗礼。才产生了象康德、黑格尔这样的哲学大师一样，有了思想上的对比与交锋。才有哲学上的大总结和大提高。虽然洛克、卢梭和狄德罗在哲学的深度上和康德、黑格尔无法比拟，然而康德、黑格尔却失去了洛克、卢梭的那种激进的精神和活泼大胆的思想。同样，柏拉图、亚里士多德也失去了智者们生动活泼的精神，虽然他们在哲学上达到了相当的高度。

智者学派的学说正是古希腊社会精神风貌的反映。时代孕育了哲学。普罗泰戈拉这条被黑格尔赞为“伟大的命题”的命题——“人是万物的尺度”，对当时希腊自由民积极而自信的精神风貌作了精辟的哲学概括。如果没有当时雅典人那种意气风发的精神风貌，没有政府的虚心与宽容。能产生一条确立人的主题性原则的命题——“人是万物的尺度”，是不可想象的。

二、原子论哲学思想是普罗泰戈拉命题产生的理论前提

普罗泰戈拉以前的“自然哲学”，哲学家们努力探求的自然本原。经历了由一种物质形态逐渐转变为多种物质形态的过程。从泰利斯的“一”——水，到恩培多克勒的“四”——水、土、火、气。再从有限的物质形态到阿那克萨戈拉的无限的“种子”。这种以物质为基础的多元论在古代的最高概括就是德漠克利特的原子论。这也是普罗泰戈拉命题产尘之前最后的一个“自然哲学”形态。从某种意义上说，普罗泰戈拉命题是原子论在“社会人事”方面的思想延伸。为什么这么说呢?下面我们就两种理论作以下比较：

在德谟克利特看来，原子是“一”又是“多”，原子是自满自足的，是没有空隙的、独立的，它们可以相互结合尘化为万物，但其本身又是不变的。在普罗泰戈拉看来，生活在民主制社会中的每一个自山民，都是一个小“原子”，它有自身的独立性，自满自足，恬然自得，它拥有自己的全部独立性与别人发生关系，相互结合成为城邦。城邦人民之间周然需要协商，以便结合成为统一体，但在这个统一体中，每一个公民又是自由的，仍然不失去“原子”的独立性。它们无懈可击，每由一个人的意见都是真理，不仅应该容许发表。而且应该容许倾听和对待。这样一种“封闭的原子”各行其是，当然会发尘“碰撞”，万物正是在原子的旋涡碰击中变化生长。

“原子”有大小、轻重、人亦有强大、弱小。无论大小仍然为原子，无论强弱仍然是“人”。原子的结合形成万物，人的结合形成社会：原子的规律运动形成自然的规律运动，人的规律活动形成社会的活动规律。两者是多么的契合和相似!古人的思考已无从考据。然而从哲学的逻辑推演中不难发现，普罗泰戈拉的命题下是原子论哲学基本原则在社会生活中的进一步发展应用。当然两者之间存在着很大的本质差异，比如普罗泰戈拉命题所表达的个体性原则就不是原子论的自然演绎，而是民主政治的社会产物。但就其人类思想发展的连续性来说，普罗泰戈拉的思想是深受原子论影响的。

三、人的自觉是普罗泰戈拉命题产生的内在逻辑

“人之为人”的问题是一个古老而常新的永恒话题。然而，这一问题的提出却经历了漫长的里程。人类从动物界脱离出来的时候，其思维的基本特征之一就是缺乏自我意识，从而也就没有对象意识。人和自然界的观念是混沌一片的。由于人的生存完全依附自然的恩赐，并且对自然的力量产生畏惧，因而，在人类早期的活动中。占主导地位的思维则是巫术意识。受巫术观念的支配。人类常把主体需要与客体特性混淆在一起，不能区分主体和客体。常把主观的东西客观化。他们以主观与客观范畴的同一为核心。展开了其他同一性范畴，把异己的、孤立分散的现象世界整合为一，同化于神，这就产生了史前神话。

神话中的世界。一方面是力量无比的神所主宰的世界，另一方面，又是人类进行有声有色的斗争的世界。这一方面反映了人类在自然面前的弱小，另一方面也反映了人类对自我主体和自

我价值的觉醒。在不断改造人类生存环境的劳动中，人类逐渐地感受到自身的智慧和力量的伟大。于是史前神话中的英雄主义和乐生主义诞生了——这是人本主义思想在史前神话中的初步萌芽。在当时的历史条件下，人作为自然的附属品，其力量的单薄、对自然必然性的盲目敬畏和迷信，决定了人类思维进一步发展的方向——关注自然，使“自然哲学”首先突出出来，而人对自身的关怀亦在对自然的探讨中孕育和发展着。

较早的哲学家们还没有把社会人事当作与自然事物有区别的对象，他们朴素地信赖自然世界和自然次序的永恒存在与至高无上。虽然初期的哲学家们从神话转向自然是一个极大的进步，但他们心中的“自然”还是混沌不分的。其中各个方面和要素只是在逐步分化着。

巴门尼德用逻辑的思维方式改造了原始朴素哲学，从此哲学开始学会要区分现象与本质。于是，哲学中的本题论产生了。人同自然的对立与分离开始以思维的形式表现出来，然而，这时的哲学仍未超出“自然”的范围。后来的恩培多克勒、阿那克萨戈拉等通过研究认识问题触及到了人自身的性质，这些都是对人的能动性、人与自然的区别的新思维的反映。然而，只是到了普罗泰戈拉才真正地突破了“自然”的范围。“人是万物的尺度”这一命题宣告了哲学新形态——人本主义——的诞生，它是古典时代希腊人历史主动性高度发展和人的自觉觉醒的表现和产物。自从人类接受了“自我意识”的洗礼，处身大宇宙的风景就一去不复返了。哲学从此走向了新的纪元。

四、颂扬人性是普罗泰戈拉命题的精神实质

在普罗泰戈拉以前甚至在他以后的一段时间里，希腊世界普遍将神看作是真假善恶的裁判者。就当时的思想斗争状况来说，“人是万物的尺度”的命题具有极大的启蒙意义。它体现了反对传统神学的倾向。普罗泰戈拉曾经这样写道：“至于神，我不能说他们存在。也不能说他们不存在，因为阻碍我认识这一点的事情很多。例如问题晦涩，人寿短促。”这表明普罗泰戈拉看到：人虽然和动物都生活在自然界中。但人高于动物，因为人还同时生活在社会当中。在社会这个舞台上，神不是人的统治者和裁决者，究竟有没有神。神如何存在，人们还无法确定。

在人类社会和人生的天地旱。惟有人才是一切的中心。人是一幕幕戏剧的制造者和演出者，又是最后的裁判员。人为自己制定习俗、法律、伦理规范和城邦生活准则来自我约束；人是主动的，是这些规则的制定者和修订者，因而惟有人才有资格对此发表意见，加以褒贬。做出裁决。这样，以往的一切在拥有了自我意识并初步觉醒的希腊人面前就要重新加以审查了，以往的一切教义和准则都要在人的审判台前辩明自己存在的理由。人类第一次意识到自己有资格有力量也有权力来评判现存的一切。“人是万物的尺度。是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”这种把人作为价值和认识标杆的确立，以大无畏的反叛神学的精神，奏响了人性的赞歌，弘扬了主体的伟大精神，这正是普罗泰戈拉命题的精神实质所在。

五、相对主义感觉论是普罗泰戈拉命题在认识论上的明显特征

普罗泰戈拉完成了从恩培多克勒开始的感觉主义，把它推到了一个顶点，并把其中的相对主义大大发展了。

“人是万物的尺度”的命题在认识论上的应用就是普罗泰戈拉所说的“感觉即知识”。他把个人的感受和体验作为判定事物存在及性质的标准。普罗泰戈拉看到可感事物的性质同主体感觉有密切关系，看到事物的相对性。这无疑是认识史上的一个伟大进步。恰如黑格尔所说的，他是“一位深刻的彻底的思想家。”但是，作为真理的标准，感觉是不可靠的，它不仅是认识的最初阶段。而且具有个体性。必然随主体和时间而变化，导致是非不辩、“公说公有理，婆说婆有理”的混乱。从这方面说。这一命题是错误的。然而联系哲学发展的历史，普罗泰戈拉的相对主义感觉论则有不可磨灭的功绩。这种感觉论的提出正是针对巴门尼德抽象的绝对主义存在论的。存在的事物必然是可感的事物。对于抽象的“本质”存在只能存疑，不能承认。这是普罗泰戈拉感觉主义的主旨所在。对于这一点。我想过分地指责普罗泰戈拉就不正确了。因为问题往往是在一个观点发展到顶点时。才会暴露其内在的缺陷。当普罗泰戈拉把感觉的意义明白地概括并加以绝对地强调时。感觉本身的主观性和相对性方面才充分展示出来。它在反对巴门尼德时是正确的，但又是片面的。认识的真理性本不在认识的范围内。所以。“人是万物的尺度”这一命题只有在实践的基础上才是正确的。——这些复杂的问题直到近代乃至今天仍然为人们所反复争论着。因此，我们不应该也决不能强求于古人。

尽管“人是万物的尺度”这一命题具有相对主义感觉论的色彩，但从认识论的发展来看。这一命题的历史作用是不可简单地否定的。它是认识发展中的一个重要环节，它把感觉中的主观性、相对性方面暴露出来，给后人提出了思考批判的新题目。近代哲学不正是在对这一问题的争论中丰富和发展的吗?

六、开辟人本主义思想是普罗泰戈拉命题的意义所在

“人是万物的尺度”从社会历史观来说就是把人看作是人和社会、人和自然、人和神的中心，用人的利益、需要和体验来解释人们的社会活动。这一命题的提出标志着希腊哲学走上了入学的道路(或者说走上了主体性的道路)，是人在原始宗教和自然统治下的第一次觉醒。它开辟了人对自己本质的考察。在人的自我意识的发展上具有重要的里程碑意义。所以有人称普罗泰戈拉为“人本主义的先驱”、“古希腊时期的启蒙者”。

普罗泰戈拉的命题把“人是什么”的问题提到了人类恩维的日程表上，“人”这个客观存在从此进入认识领域，成为主体的“人”所要认知的客体。与此同时，人和人之间的社会关系、社会组织、伦理规范等也进人了认识范畴，人们从此意识到了自己是社会活动的主人，奴隶和自由的主宰再也无须幼稚地托付给神了。

“人是万物的尺度”的命题浓缩了政治、伦理、法律、哲学等一切人文思想。它冲破了传统宗教的束缚。为人们积极干预尘活作了理论上的论证。所以，黑格尔认为，从普罗泰戈拉开始，人类进入了“自我反思”的阶段。作为哲学链条上的一个关节点。这一命题为人类思维之树的分枝、发芽、成长、繁茂打下了坚实的基础。“人是万物的尺度”这一命题为在近代启蒙运动中所倡导的自然神论、天赋人权论、社会契约论等人本主义思潮提供了依据，打开了闸门。于是。一个关于“人”的真理探讨过程便浩浩荡荡地展开了。