论《伊利亚特》宗教祭祀中的神话精神

徐少邱

[摘要]史诗《伊利亚特》的成型具有多方面因素，其中浓厚的“神话精神”是史诗成型的“原动力”。它曾蔓延于古希腊世界，充斥着原始初民的精神和心灵，体现于人类早期昌盛的日常生活，宗教信仰及祭祀活动，这是长篇口头史诗《伊利亚特》得以串联、产生、成熟和流传的重要因素。

[关键词]《伊利亚特》；神话精神；宗教；祭祀

神话精神是一个民族的精神意识，它作为一种集体潜意识——有史以来沉淀在人类心灵底层普遍且共同的诸般本能及经验的遗存，包括生物遗存与文化遗存——都依附于先民绝对的“神话”之中，即先民知神、信神、敬神、惧神的共同心理。他们相信神话绝非虚构和渺茫，而是事实，是历史，是真理。这主要渗透在成熟的宗教集体氛围、依托于巫术祭祀仪式等活动，根深蒂固地蔓延在古希腊先民的生活世界和心理世界中。理清史诗《伊利亚特》各卷诸神影响凡世生活的“清单”，便可充分说明这一事实。

一、渗透在宗教氛围中的神话精神

《伊利亚特》不仅是一部文学作品，一本历史著作，也是一册形象的古代宗教文化史。从神的身份、地位到司掌的权力，从祭祀的言语表述到仪式的细节过程，包括供品的选择，数量、价值，祭司主持仪式的祷文、许愿、宣誓、祭祀姿势，如仰望天空、双臂高举、注视神的居所奥林匹斯山或俯身趋地向冥府祈祷；从仪式开始的“净手”到祭奠结束后必须品尝牺牲的特定部位(如心脏)以及隆重的竞技运动比赛，都详尽清晰地向众人展示。神话和仪式旨在提醒人们“否极”才能“泰来”，必须通过虔诚的祷告、丰盛的祭品、艰苦的斗争才能达到目的。

在古希腊人的观念中，公共祭神活动或宗教节日庆典与战争一样，都是城邦头等大事，是公民日常生活中不可或缺的组成部分。据统计，古典时代全希腊的宗教节日已知的就已超过300个，分布在希腊全境250个地方，分别祭祀400个以上的神祗。柏拉图认为最好是“每天都有一个节日，以便至少每天都有一个行政长官代表城邦公民向某个神或半神献祭。”可想，之前的荷马时代祭神更是“泛滥成灾”。希腊人坚信敬神必须通过崇拜的具体仪式诸如节日、竞技、神谕和祭祀来实施。弗雷泽说古希腊人“努力通过祈祷、献祭等温和谄媚手段以求哄诱安抚顽固暴躁、变幻莫测的神灵”所以，海神波塞冬欢喜的看见牺牲在属于自己的赫利克尼奥斯祭坛，宙斯偏袒赫克托尔的理由是“他从没有少给过供品，我的祭坛从没有缺少同样的宴飨：奠下的酒肉，这些是我们应得的礼物。”涅斯托尔回忆当年打胜战时则需“战利品分配完毕，全城普祭神明。”行军过程顺利也得给大神及当地神献祭，“给全能的宙斯献丰盛的祭品，给阿尔费奥斯河神和渡塞冬各献—头牛，给目光炯炯的雅典娜献了头未驾过轭的牛犊。”相反，澳纽斯国王因没有把葡萄园的初次收获献祭，而遭到神的报应。荷马借用菲尼克斯教育阿喀琉斯的忠言概括了人与神明的关系“天上的神明也会变得温和，他们有的是更高的美德、荣誉和力量。人们用献祭、可喜的许愿、奠酒、牺牲的香气向他们诚恳祈求，使他们息怒，人犯规犯罪就这样傲。”一方面，神话精神的根深蒂固使宗教仪式繁盛，另一方面不同的宗教仪式又使大量的神话题材被不断翻炒、组合、创新，几乎遍及荷马前后时代世人的精神理解范畴。《伊利亚特》之雏形正是在迎合宗教仪式中所需的神话精神而逐渐被串联起来的一串“项链”。首先，荷马时代前后一定曾流传许多长短不一的诵神诗歌，或是为不同场合祭祀专门进行创作的各类哀歌、祷词、赞歌等；或是史前散文化的民间谣曲。费尼根认为史诗最初的形式大致是：“相当松散的一组独立情节单元，在不同场合被讲述，因而不必视之为一部独立的艺术作品。”在遗留后世残缺的英雄诗系，如《俄狄浦斯之歌》《忒拜之歌》和《后生们》大抵都只有六七千行，赫西俄德的《神谱》1020行、《工作与时日》828行，这些作品都是短篇，但与《伊利亚特》相似，都以吁请神明护佑灵感开头。可以肯定，史诗的发展必然经历一个散文体至韵文体、短幅至长篇、简单到复杂、口头至文学创作的演变过程。罗念生老前辈也认为“史诗富有生命力，有千余年的历史，作品只有少数几部完整的传下来。荷马史诗以前，很可能有赞美英雄的颂歌、传说，甚至有史诗。”其次，宗教祭祀实质也是古代思想教育、精神影响的集体课堂。仪式上当训诫人们要控制愤怒，崇敬神祗，成为“仁慈的人的心灵”，祭司便会举出众人所知的正反榜样的“事实”，如“祈求女神与蛊惑女神…英雄阿喀琉斯”或“墨勒阿格罗斯”等神话。每个神话又旁生多个相关的细小传说。于是，环环相扣，如“洋葱”般，更大更长更丰富的神话史诗便逐渐贴聚而成。

发端于宗教活动的史诗，流传也与其相关。远古时期，能言善辩的都是具有特殊身份地位的人，祭司就是最明显的一类，他们有机会“表演”也有让人相信的“特权”。许多从事神话学研究的学者认为荷马极可能就是古代某位熟悉仪式通晓神话的祭司。印度神话中最高贵的婆罗门(掌管宗教事务的祭司阶层)就是由“嘴”变来，突出语言的力量和地位，语言背后是思想，古代的“思想”即是诸多的神话精神。“神话反映的是初民对历史的理解和自然的认识，但在原始人看来，事情远没有这样复杂和理性化，在他们看来，神话就是历史，诸神的事迹就是他们先辈的事迹。神话的产生和发展，以人们的非理性思维为前提，其基本特征是把虚构当作真实，原始人不需要谎言，需要的只是事实，神话就是他们心目中的实在，是世世代代有关他们祖先的故事。”史诗中每位英雄祖先都是发自某位神祗的血统，有着这样或那样的渊源，这是荷马和世人心目中的“历史事实”“宇宙世界”“祖先遗迹”。当祭司讲述新老神谱的转换时，旨在说明天地产生的神圣力量和神赐万物的美妙，感受生命的重要和生存的难得，进而稳控世人对神的敬畏心理。“在远古，述说宇宙起源的神话一般会在敬拜仪式上念诵。或者在一些特定的神圣时刻，如新年、婚礼或加冕礼、人们正面临进入未知之境的新奇历险，渴望得到神圣的力量，神话将会带来某种精神慰藉。”

二、依托在族谱或家系祭祀活动中的神话精神

氏族是原始社会人们赖以生存的基础，成员同集体命运休戚相关。血缘关系是最重要的社会关系，神话口耳相传、辗转反复，讲述本氏族的历史，则能启迪和增长成员的认同意识、群体意识，增进部落团结。1885年在罗马梵蒂冈图书馆发现的最早神话专著《神话集成》除叙述神的宗谱，还涉及丢卡利昂、伊那科斯、欧罗巴、卡德摩斯、阿特拉新、忒修斯、珀洛普斯等家系故事。英雄的祖先家世及族谱内容介绍是《伊利亚特》一大亮点。不管荷马如何超凡，这些资料都不可能一一亲临采集，惟一的解释便是这类内容常常被吟诵和大肆宣传，在代代富有义务性的口耳相传和集体祭祀中流行开来。第六卷英雄格劳科斯和狄奥墨得斯交战时互报家门，前者自豪地宣称： “我的世系门第，尽管许多人知道他。”并列举了本世系的重要信

息：1祖父西叙福斯，人间最富计谋的人；2西叙福斯的儿子柏勒罗丰的美貌英勇；3柏勒罗丰拒绝国王普罗托斯妻子的诱惑；4柏勒罗丰种种历险；5柏勒罗丰的婚姻；6柏勒罗丰子孙后代的传说，如女儿拉奥达墨亚与宙斯生下英雄萨尔佩东，儿子伊珊德罗斯同索吕摩斯人作战牺牲等；7柏勒罗丰晚年“遭众神憎恨”，孤寂流浪；最后还不忘强调：“是他把我送到特洛亚，再三告诫我/要永远成为世上最勇敢最杰出的人/不可辱没祖先的种族，他们在埃费瑞/和辽阔的吕西亚境内是最高贵的人。/这就是我自豪的世系和我出生的血统。”

千是，古代在埃费瑞和吕西亚地区的祭祀括动中关于柏勒罗丰辉煌的祖先家世业绩一定被反复吟诵。其中的英雄事迹必然牵涉到许多神话题材，诸如“西叙福斯”“克迈拉”“阿玛宗女战士”“索吕摩斯人”等。史诗中出现的英雄后裔及其祖辈的丰功伟绩都基本有着具体的血脉世系和地域范畴，如阿特柔斯之子阿伽门农(迈锡尼)、潘达罗斯(吕卡昂)、佩琉斯儿子阿喀琉斯(萨提卡)、拉奥墨冬的后裔赫克托尔和埃涅阿斯(伊利昂)、埃勾斯之子忒修斯(雅典)、奥纽斯的后裔狄奥墨得斯(克里特)，彼此间的联系千丝万缕。像“七雄攻忒拜传说”就涉及广泛的英雄传说。远古时代虽然没有文献和书写，却并不缺乏对过去的感觉，神话即是这种感觉的一个变体。

原始社会末期神话叙述的已不是个别英雄、个别氏族的机遇，而是更多部落参加的战争等宏伟事件，具有一定的“历史意识”以及娱入耳目的作用。如：埃涅阿斯介绍家谱——特洛亚城建立的传说：“我可以告诉你我的族谱，它众所周知。/集云神宙斯首先生了达尔达诺斯，/他创建了达尔达尼亚，当时神圣的伊利昂，/……这就是我引以为自豪的血统和家谱。”史诗极力宣扬世系中杰出代表的光辉业绩，启示人们要向祖先那样为民族生存而斗争，提高民族自豪感和历史地位，这样史诗最基本的史学价值——“文化上乃至血缘上的寻根和认同”得到充分体现。这是古代诸多的族谱祭祀活动产生、存在、普及的根本原因。诸如阿伽门农要求弟弟随时随地要“称呼每个人的氏族名称和他们的父名”，这是族谱世系祭祀仪式上常用的表达形式，更是一种氏族群体相互尊重的行为。当然英雄业绩前具有不容忽视的“神授”传说，如“阿伽门农站起来，手里拿着权杖，/权杖那是赫菲斯托斯为他精心制造。/匠神把它送给杀死克洛诺斯之子、大神宙斯，/宙斯送给杀死牧人的阿尔戈斯的天神，/赫尔墨斯王送给策马的佩洛浦斯，/佩洛浦斯送给人民的牧者阿特柔斯，/阿特柔斯临死时传给多绵羊的提埃斯特斯，/提埃斯特斯又交给阿伽门农，使他成为/许多岛屿和整个阿尔戈斯的国王”。

除了祭神的宗教仪式和族谱家系的祭拜活动，古希腊在一些重要场合如丧葬也要举行庄重祭奠仪式，譬如英雄帕特洛克罗斯、赫克托尔以及阿喀琉斯的葬礼都举行了盛大的祭祀竞技活动，著名的奥林匹亚竞技会也最早源于对宙斯的敬仰与重视的宗教祭祀活动。由此，古代宗教祭祀活动和诸多神话传唱融为一体，必然加速史诗这一以神话为核心的长篇叙事诗体裁的形成与广泛流传。