君君臣臣

梦　樵

战国时代最为显著的政治特点，就是国与国之间的“疯狂并购”。

这种并购靠的不是“交易”，而是“交战”；不是“赎买”，而是“豪夺”。于是，一个国家的强大究竟能够维持多久？它是吞并别国还是被别国吞并？这与一国的政治际遇和用人策略实在有着密切的关系。

上期谈到三家分晋后，魏国最先强大。纵向看，这个国家在几代君王的手里捣腾之后变化显著。不同的国君，汇聚了不同的大臣；不同的大臣，带来了不同的国运；国之盛衰，系于君臣之交。

与此同时，我们还可以通过这个多国并存、纵横厮杀的战国时代，横向观察各国的君臣关系。当把《资治通鉴》中关于战国时代分散的几段精辟记载聚拢到一起时，也就可以清晰地看到不同国度里不一样的君臣交往，是那样直接地影响到了国与国之间的实力与命运。

君主糊涂，臣下谄媚

孔子的嫡孙孔伋，字子思。他在卫国时，曾向国君推荐帅才苟变,说：“苟变的才能足以统帅五百辆战车的军队。”卫侯却说：“我知道他是个将才，然而苟变做官吏时，有一次征税趁机吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不能用他。”

孔伋便对卫侯说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料，取其所长，去其所短；一根合抱的巨木，上面只有几尺朽烂之处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世，正要收罗英武人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员大将，这话您可别让邻国知道啊！”

卫侯听了觉得有道理，就接受了，并一再拜谢说：“先生指教得好。”

可又一次，卫侯提出了一项不切实际的计划，大臣们却众口一词地附和。孔伋说：“我看卫国真是‘君不像君，臣不像臣呀！”正在孔伋身边的公丘懿子随口问道：“您为什么这么说？”

孔伋说：“君主自以为是；臣下呢，也不提出自己的意见。自以为是，即使事情处理对了，也是排斥了众人的意见，更何况现在众人都附和错误的见解而助长邪恶之风呢！不考察事情的是非而沉溺于别人的赞扬声中，这是无比的糊涂；不判断事情是否有道理而一味阿谀奉承，这是无比的谄媚。君主糊涂，臣下谄媚，百姓就不会同心同德。长期这样不改的话，国家就没有多久的日子了。”

的确，卫国代代国君都没有多大作为，臣子中也就没有拔萃的人才，国家只能苟延残喘，最终还是被秦国收拾了去。

君主贤明，臣下实干

而齐国的齐威王，则成为了战国七雄中的东方霸主，一代贤君。这个人，有着非常自信的用人之道。

齐威王召见即墨大夫，对他说：“自从你到即墨任官，每天都有指责你的话传来。然而我派人去即墨察看，却是田土开辟整治，百姓安居乐业，官府平安无事，这使得我们东方的这片土地十分安定。于是我知道，你不巴结我的左右内臣，不谋求内援，而是一心一意地把事情办好。”齐威王便封赐给即墨大夫享用一万户的俸禄。

齐威王又召见阿地大夫，对他说：“自从你到阿地镇守，每天都有称赞你的好话传来。但我派人前去察看，只见田地荒芜，百姓贫困饥饿。当初，赵国攻打鄄地，你坐视不救；卫国夺取薛陵，你不闻不问。于是我知道，你专门用重金来买通我的左右近臣替你说好话。”当天，齐威王下令煮死阿地大夫和替他说好话的左右近臣。

自然，臣僚们毛骨悚然，以后都不敢再弄虚作假，而是尽力地去做实事，齐国因此大治。

君主好恶，国之强弱

一次，齐威王和魏惠王在郊野约会狩猎。魏惠王寻找话题，问齐威王：“齐国有什么宝贝吗？”齐威王说：“啥宝贝？没有。”

魏惠王便说：“我的国家虽小，尚有十颗直径在一寸以上、可以照亮十二乘车子的大珍珠。以你齐国之大，难道能没有宝贝？”

齐威王就说：“哦，我对宝贝的看法跟你可不一样。我的大臣中有位叫檀子的，他镇守我们的南城，楚国就不敢来犯，并且南方泗水流域的十二个诸侯国都来朝贺。我的大臣中还有位叫盼子的，他镇守我们西部的高唐，赵国人就怕得不敢向东到黄河边上来打鱼。我的大臣中有位黔夫，他镇守徐州，北地的燕国人、西地的赵国人都望空礼拜祈福，相随来投奔的多达七千余家。我的大臣中还有一位种首，让他防备盗贼，我们国家就出现了路不拾遗的太平景象。这四位大臣，光照千里，又岂止是十二乘车子呢！”

魏惠王听了十分惭愧。而魏国也就是自魏惠王以后，渐渐衰弱了。

君臣相知，激励成功

三家分晋中的韩国，也有曾经的辉煌，那是在韩昭侯时期。

韩昭侯又是一个怎样的国君呢？他曾经有条破裤子，他让侍从收藏起来。侍从说：“您太吝啬了，不赏给我们，还让收起来！”韩昭侯却说：“贤明君主珍惜自己的一举一动，就是一个皱眉，一个笑脸，那都是有感而发的。你知道吗？现在这条裤子比皱眉笑脸更重要，必须等到有人立了功，我再拿出来送给他。”显然，他是一个十分懂得激励下属的国君。

申不害，原来是郑国的卑贱小臣，后来学习了黄帝、老子的著作和法家刑名学问，就来到韩国向韩昭侯游说。韩昭侯识才用才，毫不含糊，委以申不害为国相。申不害对内整顿政治，对外积极与各国交往，在韩国奉事长达15年之久，直至去世。而韩国在这段时期，就一直是国盛兵强。

申不害曾经向韩昭侯请求，能让他的堂兄做个官。韩昭侯不同意，申不害就很不高兴。韩昭侯便对申不害说：“我之所以向你请教，请你协助我，就是想治理好这个国家。现在我是批准你的私人请求来破坏你创立的法度呢，还是推行你制定的法度而拒绝你的私情呢？你曾经开导我，要按功劳高低来封赏等级，现在你却有私情相求，我到底听哪种意见好呢？”

申不害便很快向韩昭侯请罪，说：“您真是我企望效力的贤明君主！”

君君臣臣，共事为重

孔子说：“君君、臣臣、父父、子子。”这里：君君、臣臣——仅仅两个词，四个字，就对君臣关系、君臣交往，做出了既精辟又宽泛的原则界定：君要像君，臣要像臣。

用现代语言说，这就是“领导力”。

归根结底，领导力在于诠释两个角色的相互关系：领导者、追随者。他们之间的关系永远是艺术与科学的复合体。道可道，非常道。最终还是孔子的话精辟：君要像君，臣要像臣。

任何一位领导者，都需要忠诚的支持者。但是，魏惠王没有识人的“慧眼”；而卫侯身边的大臣，既不能放手做事，也不能有一丁点儿差错，唯有趋炎附势，阿谀奉承。自然，这两个国家都没有栋梁之才。

反观齐威王，他以自己君临天下的身份来坚定自己的目标而去赢得更多的支持者，并把他们视为“国家之宝”，充分肯定和欣赏他们的作为；而韩昭侯起用申不害，又明明白白地告诉他自己的好恶，并征求他对原则的理解和实施的决心。显然，这两位君王与魏惠王、卫侯相比，在用人上有一个很不同的特点：他们不是把追随者仅仅看作“为自己干活的人”，而是作为“与自己共事的人”。

自然，这些追随者也没有辜负齐威王和韩昭侯。他们都以积极的心态、协作的方式，去担负起极富挑战性的工作和努力创造优异的业绩。更可贵的是，即使是错误的想法，他们上下之间也能做到理性交流，不留芥蒂。

不同的领导力，会演绎出不同的故事。管理

责任编辑：化石