彼达人之善觉 乃逃禄而归耕

《桃花源记》是魏晋大诗人陶渊明的代表之作，在研读过程中，我们除了惊叹于作者的奇幻构思，向往于桃花源的世外仙境外，亦发现作品有多重所指。我们不妨从文章的几个关键词句入手，来解读作品的思想意义。

一、“避秦时乱”——对现实社会的退避

文中写桃花源中人道：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉。”其实一个“避”字何尝不是陶渊明避开官场，避开政治纷乱的心灵折射。在《桃花源诗》中作者写道：“嬴氏乱天纪，贤者避其世。” 在崇尚“清谈”的魏晋，我们是否可以认为作者在这里运用了“曲笔”呢？因作者写此文时是宋武帝刘裕弑君篡位的第二年，所以“嬴氏乱天纪”其讽世的用意是很清楚的；“贤者”又何尝没有作者的影子。那么作者退避的动因是什么呢？

孟子讲分析一部作品要“知人论世”，陶渊明生活在晋宋易代之际，社会动荡不安，人民负担沉重。陶渊明最初并非是消极避世的，“中国历史上并不多天生的逍遥者。一般总是入世在前，后因入世无可奈何，或憎恶现实，才出世。怀才不遇，或因官场疲惫、仕途艰难竭蹶，使他们选择了逍遥。”[1]年轻时陶渊明曾踌躇满志，“刑天舞干戚，猛志固常在” （《读山海经》其十），“猛志逸四海，骞翮思远翥” （《杂诗》其五）这样的诗句在早年的作品中并不罕见。或者因为贫贱，或者因为抱负，其间也做过几任小官，但宦海沉浮，几经起落，最后在那大家都熟知的“五斗米事件”后，他终于毅然决然辞官归家。这十三年，是他为实现“或大济于苍生” （《感士不遇赋》）的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年，正如作者在《归园田居》其一所写，“误落尘网中，一去三十年（一本作十三年）”。陶曾在诗句中流露出“少无适俗韵，性本爱丘山” （《归园田居》其一）的志向，“采菊东篱下，悠然见南山” （《饮酒》其五）的清淡，足见其天性的率真自然。然现实的碰壁，官场的失意，与天性的龃龉，他终于领悟社会现实非一己之力所能左右，不得不作出调整，这时他自然而然地想起了自己的故乡，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。 （《归园田居》其一）家乡，在农村的家乡，才是自己的根。于是在一篇《归去来兮辞》中，诗人踏上了归途。

二、“桃花林”——现实、理想间的屏风

在文中，是桃花林引导渔人进入那“别有洞天”的。“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”寥寥数语，写出了桃花林的静谧、纯净，为桃花源的出现增添了一份神秘色彩，我们可以认为这是一道隔开现实与理想的屏风，更是桃花源这样一首田园牧歌的序曲。诗人在这之外徘徊了十三年，如今终于回到故里。这样一道屏风可能许多人一生都绕不过，而宁愿在现实的泥潭里挣扎，在人生的十字路口迷惘，而其实理想离你不远，就在“林尽水源”处。功利之人是进入不了那理想境界的，正如文中的渔人，最初他是无意中发现桃花源的，但后来他没有遵循桃源中人的嘱咐，违背了承诺，放弃了诚信，所以，“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”。这也就不足为怪了。这样的仙境也不为官宦所有，上述太守即是一例，更不为刘子骥式的好奇者所能见。一切不可刻意为之，正像“南山”一样，只有心如止水、宠辱不惊之人，方可悠然见得。

走过桃花林，彻悟的诗人来到了理想的世界。

三、“良田美池桑竹”——对田园生活的歌颂

在从政治漩涡中退避之后，他并未像同时代的许多名士或佯狂，或愤世，或放纵，而是真正找到了一种自己的归宿。正如在《感士不遇赋》中所写“彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”，唯有像他这样的通达之人，方能身归故里，躬耕田亩。

在桃花源中，诗人极力叙写自己理想状态下的田园生活，如果没有身体力行，亲劳胼胝，是不可能写出那种恬淡平和的生活的。正因为诗人有 “晨兴理荒秽，戴月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违” （《归园田居》其三）的切身体会，才可能描绘那样一种世外桃源。写作此篇时陶渊明归隐田园已经16年了，对田园生活已有了相当的体察，故写来得心应手。

在文中作者将桃花源里写得如此之美：

田园风光之美“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。” 这和“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠” （《归园田居》其一）是何等的相似；

人们劳动之美“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”这从“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田居》其二）中也可得到印证；

民风淳朴之美“便邀还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。” “余人各复延至其家，皆出酒食。”这和“漉我新熟酒，只鸡招近局” （《归园田居》其五）的情境也比较切近。

这里没有官场的污浊，没有世俗的势利，体现的是一种人与田园的和谐，人与劳动的和谐，人与人的和谐，以上之美可以看作是作者心理宁静的外在投射。“所以只有他，算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和对农民生活质朴的爱恋中得到了安息。陶渊明在田园劳动中找到了归宿和寄托。”[2]

从另外一个角度来看，这儿表面上是极力描绘桃花源的风光人情之美，其实这更反衬了现实生活中的政局混乱、礼法丧失。

四、“后遂无问津者”——对丧失理想的哀叹

文章的结尾处作者写道：“后遂无问津者。”刘子骥死后就没人去寻找那桃花源的渡口了。以前刘子骥虽然没有找到就生病死了，可是他向往我们人间有这样一个安乐祥和的社会，他要去找；后来连要去找的人都没有了，连寻找的理想都放弃了，这样的结尾是令人感到非常悲哀的。

也有评论家认为作家营造的世外桃源有点消极避世，这与《老子》里所讲的“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”有某种渊源，但其普世精神亦不可否认，“桃花源与一般仙界故事不同之处乃在于：其中之人并非不死之神仙，亦无特异之处，而是普通之人，此中人之衣着、习俗、耕作，亦与桃花源外无异，而其淳厚古朴又远甚于世俗矣，本篇超出个人之外，而及于广大人民之幸福。”[3]从这个层面上来讲本篇又有它的积极意义。

正因为桃花源的扑朔迷离，如梦似幻，于是它在成为陶渊明理想化的田园农耕生活的投影，成为其诗意的心灵归宿的同时，亦成为数千年来中国文人的精神家园。

注释：

[1]曹文轩.第二世界[M].北京：作家出版社,2003.

[2]李泽厚.美的历程[M].天津：天津社会科学出版社,2006.

[3]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京：中华书局,2003.

（袁开勇 上海 华东师范大学中文系 201100； 江苏省泰兴市珊瑚镇初级中学225414）