墨家学说与秦国政治

摘 要：墨家学说不但主张非攻和功利主义价值取向，而且军事思想突出，尤其是注重战争中的防御策略和技术，这就使得墨家学说在理论上和文化上都与秦国有很高的契合度。在商鞅变法之后，秦国成为墨家子弟的活动中心。吕不韦为相之时，墨家学说更是被其有选择的纳入自己的治国理论体系中。由于秦国大一统之后，墨家学说没有与时俱进的更新自己，即用来适应统治者的需要，最终被挤出了政治舞台。

关键词：墨学 军事思想 秦国政治 秦国文献

一、墨家学说中的军事思想

墨家学说的理论主张，主要是“兼爱”、“非攻”，但是他们要想在战乱频仍的社会环境中实现自己的主张，就必须想方设法的使自己的主张与当时的社会环境相适应，因而他们集中精力对战争中的防御手段和策略进行研究，使得自己的军事思想十分成熟。这就符合了战乱中的诸侯国对军事思想的需求。

为了更好的实现自己的社会理想，墨家子弟分为三类，即“说书者”、“谈辨者”、“从事者”。其中“从事者”重在从事具体事功，尤其是把墨家学说中的防御思想付诸于实际行动。墨家学说中的“兼爱”、“非攻”思想，不可能被通过战争才能生存的各诸侯国采纳并付诸实践，这就要靠“从事者”宣传其学说中的军事防御思想，从而被各国特别是秦国所重视并真正使用。而且墨家子弟对功利的实际追求适合了秦国的价值取向，由此秦国便成了墨家子弟的主要活动舞台。

二、秦国的社会现实

早期秦人在中原的西陲边上过着“逐水草而居”的游牧生活。到了西周中期，秦人非子为周孝王养马有功，于是非子便被“分土为附庸，邑之秦”，由此秦始崛起。西周末年，戎狄部落反叛王室，秦庄公伐戎有功，被封为“西陲大夫”。到周平王东迁时，秦襄公亲自率兵护送，周平王因其护送有功，便封其为诸侯，赐给“岐以西之地”，于是秦人始建国。

秦人为了占有周天子赐予的岐以西之地，同盘踞在那里的戎狄部落展开了漫长而艰巨的斗争。直到文公四年，秦人才真正取得了周天子赐予的岐西之封地，并逐渐变得强大起来，建立起名副其实的秦国。

由于秦国处于通过不断战争才能保护自己国家的独特立国环境，军事思想对统治者起着生死攸关的作用，而且形成秦国注重实效、速度、追求功利﹑讲究战功的文化传统。由于墨家学说中成熟的军事思想，其中的防御技术更是多方位的，这极大的适应了秦国的现实需要。秦国统治者便利用墨家学说中的军事思想为自己服务。

尤其是在商鞅变法之后，秦国整个社会中的追求功利的倾向更加明显。墨家学说正好适应了秦国的这种传统和现实，使得墨家子弟在秦国大显身手，把墨家学说中的军事思想、防御技术在战争中付诸实践，并收到了很大效益，实现了巩固墨家地位和秦国迅速建国的互赢。

三、墨家学说对秦国的影响

秦孝公在处处被动挨打的情形下，下令求贤，并任用商鞅主持变法。商鞅以“霸道”立世，“急耕战之赏，排斥《诗》、《书》、言谈之士”。在这种形势下，各家各派蜂拥而至，墨家亦在其中。尤其是墨家成员中的主要进行兵法、军事技术的研究，具有很强的军事技术能力的“从事者”一派，备受秦国统治者的重视，使其在秦国很快站稳了脚跟，并逐渐发展起来。

秦在商鞅变法之后，国势变得十分强盛，为了扩大自己的势力，开始向其他六国发起猛烈进攻。在进攻的同时，十分注重对他国的防守，以便保护自己的胜利果实。墨家学说中的军事防御技术便起了举足轻重的作用。这就极大的促进了秦国的战斗能力，使其可以锐意东进，扫荡六国。

吕不韦入秦为相之后，认为“王治之无不贯”，即各家学派都是实现“王治”的手段，故而大规模招徕贤士，采纳其说。墨家学说中具有的功利主义价值取向，使墨家子弟比起别的门派更加积极主动地到秦国入仕。吕不韦及其门客在编写《吕氏春秋》时，便把墨家学说经过筛选之后系统的收了进去。

秦国的国有经济十分发达，官营手工业在其经济结构中所占比重最大，需要大量的手工业者从事劳动。而墨家集团代表小手工业者的利益，其成员主要是具有一技之长的小手工业者，具有较为熟练的技术。这就使得他们在秦国找到了施展自己技术特长的舞台。加之，墨家集团成员的简朴生活作风、追求功利的价值观念与秦国人一致。因而，秦国对墨家子弟们求贤若渴，在其官营手工业作坊中，招徕了大量的墨家子弟从事劳动或管理，他们对秦国的经济发展便起了重要的作用。

四、墨家学说与秦国文献

由于墨家学说对秦国的政治产生了巨大影响，尤其是得到了秦国统治者的重视，这必然会对秦国社会中的其他思想产生影响，这些影响在对思想进行记载的秦国文献中得到了很好的反映。

（一）在传世文献中的反映：

1.《商君书》

商鞅在秦孝公的支持下进行变法之后，编写了《商君书》一书，以便系统的表达自己的思想。

在《商君书·垦令》中有“声服无通于百县……则草必垦矣”，商鞅认为如果朝廷不准许音乐流行，农民就会意志专一从事农业生产，必然荒地就开垦了。这个主张与墨家学说中的“非乐”主张是相同的，都认为音乐会使人耽于享乐，懈怠生产。他们都认为为了使农民们专注于农业生产，增加社会的财富，就应该禁止音乐。

另外，《商君书》中的《境内》、《兵夺》与《墨子》中的《备穴》、《备城门》、《号令》、《迎放祠》中的军事制度基本上相同。

2.《吕氏春秋》

吕不韦在秦国作了丞相之后，为了更好地宣传自己的治国方针，组织门客编写了“以备天地万物古今之事”的《吕氏春秋》。在这本书中对墨家学说的记述多达二十二则，分别出现在《吕氏春秋》中的《贵因》、《去宥》、《爱类》、《商义》、《下贤》、《上德》等篇中，从不同的方面论述了墨家学说。如在《尊师》、《当染》、《博志》中赞扬墨家的学习精神；在《不侵》、《去私》中叙述了墨家学说产生的巨大社会影响等等。说明墨家学说在当时的秦国具有广泛的影响。

3.秦刻石

秦始皇统一全国之后，到各地巡狩，每到一地都会用小篆在石头上刻字，以便宣传自己的赫赫战功及政策，而其中的刻石内容很多都与墨家学说的内容一样。如琅台石刻中的记载的军爵次序是列侯——位侯（关内侯）——丞相——卿——大夫，与《墨子·号令》中提到的根据战功不同而赏赐不同的军爵的次序关内侯——上卿——五大夫——公乘等基本上一致。

4.《战国策·秦策》

《战国策秦策》主要是记载和反映秦国的情况，其中的很多用语和《墨子》的用语相同。如《秦策》、《墨子·备城门》中都说“兵甲方起”、“四邻诸侯”，《秦策》和《墨子·备梯》中都用“面目黧黑”形容人等。

（二）在出土文献中的发现

1975年12月在湖北省孝感地区的云梦县睡虎地的第11号秦墓中发现一大批竹简，整理者把它们命名为《秦律十八种》。在这些竹简中，很多守城技术和法令内容与《墨子》中城守诸篇（《备城门》、《备高》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》等）中的内容相同，尤其与《号令》的内容相同之处最多。

（三）考古实物

彭曦先生在属于秦长城的怀县、华池段以及宁县城址附近发现的用于城市防守的镭石的重量与《墨子》中的城守诸篇中对镭石重量的记载相一致。

1999年8、9月间，西北师范大学在临洮城墙岭、长城坡、陇西沙漠湾等属于秦长城城址的地方发现的镭石的重量与《墨子·备城门》中记载的“石重中钧以上者，五百枚”，“瓦石重二斤以上”（“中钧”即半钧，即秦制15斤，合今制0.5公斤）是一样的。

由以上论述可知，墨家学说切合了秦国的现实，与秦国的社会有很高的契合度，对秦国的社会、政治产生了很大的影响。但在秦统一之后，由于墨家学说自身缺乏更新的动力，不能适应新形势的需要，在秦始皇的“焚书坑儒”活动之后，一蹶不振，最终被挤出政治舞台，只是作为一股暗流在民间时而涌动。

参考文献：

[1]高亨译注．商君书译注[M]．北京：中华书局，1974．

[2]林剑鸣著．秦国发展史[M]．陕西：人民出版社，1981．

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[4]孙贻让著．墨子间诂[M]．北京：中华书局，1986．

[5]西北师大文学院，历史学院．甘肃省文物考古研究所联合编写.简牍学研究[C]（第3辑）．甘肃：人民文学出版社，2002．

（孙凤霞 兰州大学文学院 730000）