先秦行人辞令考

摘 要：春秋时期，诸侯称霸，战争频繁。诸侯王为了自己的霸业，广纳贤良，行人应运而生。特殊的时代背景使行人的语言和角色别具特色。本文主要收集了春秋时期有关行人的资料，在此基础上对材料进行分析，为研究《左传》的人物语言提供一些线索。

关键词：行人 聘礼 辞令

“行人”这个名称最早见于《周礼·秋官司寇》，而且还明确指出了行人的职责。

“大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯。”唐贾公彦疏：“先王以建万国、亲诸侯则朝聘往来是也。”（《十三经注疏》第890页）

“小行人掌邦国宾客之礼籍，以待四方之使者。”唐贾公彦疏：“释曰大行人待诸侯身，小行人待诸侯之使者，其邦之礼籍，则诸侯及臣皆在焉。云：‘礼籍，名为尊卑之书者，名为尊卑以解礼也之书，以解籍也。” （《十三经注疏》第893页）

可见，在《左传》以前，行人就已经充当了使者的角色。只是后来对行人的划分越来越细。如杨伯峻在《春秋左传注·宣公十二年》中说：“行人之官，有专官，如襄二十八年传有行人子员、行人子朱，皆专官也。亦有兼官，见于《经》者六，襄十一年，十八年。昭八年、二十三年。定六年、七年是也。并以被执见书，乃一时奉使，故书以行人，其在本国皆另有本职，行人乃其临时兼职。” 这里对行人的官职做了详细说明。

此外，某些工具书也对“行人”做了充分界定。如：

行人——使者的通称。《管子·侈靡》：“行人可不有私。” 君知章注：“行人，使人也。”（《辞海》，第2081页）

综上所述，行人扮演着外交官的角色。一个成功的外交家总会用他的语言说服对方，他们的聪明才智集中体现在外交辞令上。一个成功的行人善于用辞令取得战争的胜利。

在《左传》中，“行人”这个概念大约出现了十五次，下面将主要的“行人”代表列举如下：

邾人诉于者，晋人来讨。叔孙婼如晋，晋人执之。书曰：“晋人执我行人叔孙婼”，言使人也。晋人使与邾大夫坐，叔孙曰：“列国之卿当小国之君，固周制也。邾又夷也。寡君之命介子服回在，请使当之，不敢费周制故也。”乃不果坐。（《春秋左传注·昭公二十三年》）

二十六年春，秦伯之弟针如晋修成，叔向命招行人子员。行人子朱曰：“朱也当御。”三云，叔向不应。子朱怒，曰：“班爵同，何以黜朱于朝？”抚剑从之。（《春秋左传注·襄公二十六年》）

知武子使行人子员对曰：“君有楚命，亦不使一个行李告于寡君，而即安于楚。君之所欲也，谁敢违君寡君将帅诸侯以见于城下。唯君图之。”（《春秋左传注·襄公八年》）

夏四月，葬楚康王，公及陈侯、郑伯、许男送葬，至于西门外，诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位，王子围为令尹。郑行人子羽曰：“是谓不宜，必带之昌。松柏之下，其草不殖。”（注：此言王子围强霸，而郏敖幼弱。围为松柏，郏敖仅其下草而已。《春秋左传注·襄公二十九年》）

吴征会于卫。初，卫人杀吴行人且姚而惧，谋于行人子羽。子羽曰：“吴方无道，无乃辱吾君，不如止也。”（《春秋左传注·襄公二十九年》

由此可知，行人的杰出代表是行人子羽与行人子员。他们生活在春秋时期，当时孔子的儒学思想得到了普遍的公认。礼是儒学思想的一部分。行人大夫出使专对不得不重视礼。而聘礼是行人的主要活动之一。

聘礼，君与卿图事，遂命使者。唐贾公彦疏：“郑目录云‘大问曰聘，诸侯相于久无事，使卿相问之礼，小聘使大夫。《周礼》曰：‘凡诸侯之邦交，岁相问，殷相聘也，世相朝也。”（《十三经注疏》，第1046页）

现代学者王启发在书中说：“《礼记·聘义》所说：‘天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，其目的则在于“诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。”[1]（P39）聘礼如此重要，由此可见行人是比较懂礼的。

刘勰在《文心雕龙·明诗》中说：“春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文”。[2](P66)这生动地说明了懂诗达礼，不仅成为身份与修养的象征，文化时尚的标志，同时还可在外交场合酬酢应对，润色辞令，得到对方较高的评价和好感，最终顺利地完成使命。

除了遵守礼节外，辞令技巧也是相当重要的。我国许多大学者都对《左传》中的行人外交辞令作了研究。如：

战国之文，既源于六艺，又谓多出于《诗》教，何谓也？曰：“战国者，纵横之世也。纵横之学，本于古者行人之官。观春秋之辞命，列国大夫，聘问诸侯，出使专对，盖预文其言以达旨而已。至战国而扺掌揣摩，腾说以取富贵，其辞敷张扬厉；变其本而加恢奇焉，不可谓非行人辞命之极也。”[3](P60-61)（[清]章学诚著，叶瑛校注，《文史通义校注》）

寻《左氏》载诸大夫词令、行人应答，其文典而美，其语博而奥述远古则委曲如存，征近代则循环可覆。必料其功用厚薄，指意深浅，谅非经营草创，出自一时，琢磨润色，独成一手。[4](P846)（[唐]刘知几撰，赵吕甫校注，《史通新校注·申左》）

周监二代，郁郁乎文。大夫、行人，尤重词命。语微婉而多切，言流靡而不淫，若《春秋》载吕相绝秦，子产献捷径，藏孙谏君纳鼎，魏绛对戮杨干是也。指出了《左传》行人辞令委婉含蓄的特色，这一特色堪称为行人辞令委婉语中的主色调。[5](P361)（[唐]刘知几撰，赵吕甫校注，《史通新校注·言语》）

由以上内容可以归纳出行人外交辞令的特点。“文典而美”和“ 微婉多切” 是它最突出的特点。此外，“赋诗言志”也是其特点之一。正如孔子说：“不学诗，无以言”。（《论语·季氏》）由此可见，《诗经》在当时的重要性。同时孔子还说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多奚为？是则比兴之旨，讽喻之义，固行人之所肆也。纵横者流，推而衍之，是以能委折而入情，微婉而善讽也。”（《论语·子路》）《汉书·艺文志》里也提到 “不歌而诵谓之赋，传曰：‘登高能赋可以为大夫。言感物造端，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感。当揖让之时，必称《诗》以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉，故孔子曰‘不学诗，无以言也”。[6](P1775)

注释：

[1]王启发：《礼学思想体系探源》，河南：中州古籍出版社，2005年版。

[2]范文澜注：《文心雕龙》，北京：人民文学出版社，2008年版。

[3]叶瑛校注：《文史通义校注》，北京：中华书局，1985年版。

[4]赵吕甫校注：《史通新校注·申左》，重庆出版社，1990年版。

[5]赵吕甫校注：《史通新校注·言语》，重庆出版社，1990年版。

[6][唐]颜师古注：《汉书·艺文志》，北京：中华书局，1962年版。

（郑小琼 成都 四川师范大学文学院 610068）