敬畏与感恩

方光华

感恩是民族文化的重要元素，但不同文化传统的民族对于感恩的理解并不一样。中国古代的清明节就是通过祭扫陵墓来缅怀亲人，以培育民族感念逝者、感谢他人、感戴天地的感恩情怀，是一种富有浓郁民族文化特色的感恩礼俗。感恩与敬畏有着密切的联系，中国传统文化对敬畏的思考反映出传统感恩的内涵与特点。

一、敬畏的内涵

孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《论语·季氏》)关于孔子的天命《中庸》有一个解释，说天命就是使万物生长发育的本性。孟子认为，对人来说，这个本性就是恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是人身上仁爱、正义、秩序和理智的力量。它们使人沛然如江河，不能自已。君子敬畏天命，就是敬畏人内在的道德意志和理性潜力。为什么要敬畏“大人”呢?“大人者，不失其赤子之心也”。(《孟子·离娄下》)“大人”是那些把内在于人的道德意志和理性潜力发挥得畅快淋漓，充分展现出人性光芒的伟大人物，他们在人性上具有开创示范作用。为什么要敬畏“圣人之言”呢?圣人不但在人性上具有开创示范作用，而且还能总结传播真理，他们传播的真理值得敬畏。可见儒家他敬畏的是内心的道德冲动，是与道德冲动有关的事物。

老子说：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”。(《老子》53章)老子担心走错了道路，他认为按照天道而行的道路才是正确的道路，可见他最敬畏的是天道。老子说：天道就是自然界在无为中实现完美和谐的神秘力量。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。(《老子》25章)只有把人类置身于自然之中，从自然与人类社会相统一的角度去把握人类生活的准则，人类才不会自我迷失。如果从自然界中深入观察，就会发现自然界的奥妙与人们习以为常的东西完全相反，与其敬畏人类自身，不如敬畏天道。

关于敬畏，佛教还有一种深刻的见解，那就是：要敬畏宇宙的浩瀚与生命世界自身的神秘，敬畏那无限辽阔的虚空。佛教认为，人类的悲剧就是以自己的贪(贪欲)、嗔(无知)、痴(痴迷)把主观设想当作事物的标尺，对事物的改造充满了幻想，缺乏对我们的身(身体)、口(言语)、意(思想)所产生的一切后果的反思，因而陷入痛苦与无常的深渊。人如果只敬畏人内在的道德冲动，不是一个完整发展的人；如果只敬畏自然界的规则，也没有找到最后的真理；只有深刻认识到身、口、意所产生的后果的不可预见性，从内心深处破除人我二分、物我二分的观念，对浩瀚的世界抱有一种发自内心的谦恭，人才能真正找到光明，才有可能使世界复归于简单明晰。

从中国传统文化中对敬畏的论述来看，敬畏是有特定内涵的。首先，敬畏不是恐惧。敬畏是对恐惧的思索。恐惧使人产生卑怯，而敬畏使人崇高。其次，敬畏不是软弱。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。(《论语-卫灵公》)心存敬畏的人谦虚谨慎，但有时牺牲自己的生命也在所不惜。第三，敬畏往往依托神秘力量，但它从根本上说是对威慑性崇高的深刻的惊讶和尊重，是对超然性的辨识。敬仰神灵的人一定有所敬畏，没有神灵依托的敬畏是更加深刻的敬畏。

二、敬畏与人品

敬畏是人类最可贵的涵养。

心存敬畏的人身心和谐。心存敬畏的人即使在内心出现情感和理性的矛盾冲突时，他也能找到最自然、最恰当的解决方式。郑国派子濯孺子率兵侵卫，卫国派庾公之斯带兵抵抗。两军相遇，正值子濯孺子生病，拿不起弓来。庾公之斯对子濯孺子说：我射箭的技术来自尹公之他，而尹公之他又是你的学生，你是我的师爷，加上你身体不适，我不忍心用你传授的箭术把你害死。但今天你是侵略者，我不能背叛我的君主。庾公之斯抽出四支箭来在车轮上敲打，把金属箭头敲掉，将箭射在子濯孺子身上，带兵离去。庾公之斯既敬畏师徒情义，又敬畏国家公义，他不愿自己的行为造成内心紧张与痛苦，力求把二者的矛盾处理得恰到好处。老子说，心存敬畏的人能够在荆棘中发现道路，在黑暗中找到光辉。

心存敬畏的人慈悲为怀。儒家认为心存敬畏的人仁民爱物，推己及人。道家也指出，敬畏天道的人能包容万物，对万物的境遇充满慈爱。佛教认为心存敬畏的人具备缘众生而起慈心的众生缘慈，他见到一个一个的众生而起慈悲心，又具备超越了具体的众生的形体与感情，认识到众生烦恼和造业受报的原因而起慈悲心的谓法缘慈，更有通达了一切皆空之后而起慈悲心的无缘慈。

心存敬畏的人善于停止。孔子说，心存敬畏的人时行则行，时止则止，他不会一意专行，不会刚愎自用，不会固执己见，不会惟我独尊。他能知道在适当的地方停止，能充分享受自足的宁静和愉悦。老子也说，心存敬畏的人有自知之明，知道最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌，“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”(《老子》第44章)

三、敬畏与文化

敬畏是文明起源的触角。是什么促使古人逐渐从野蛮走向文明?人类对于生存恐惧的思索是一个重要的原因。在长期的进化过程中，古人深刻地认识到自然对于人类生存和发展的决定性作用，从而对自然之道不断探索。传说伏羲发明八卦：“仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他创作八卦的目的就是要贯通自然神奇的德性，用来类归天下万物的情态。敬畏使古人迈进了文明的门槛。

敬畏是文明发展的维度。进入文明社会后，敬畏的内涵随着历史条件的变化不断更新并被制度化和习俗化。如对自然的敬畏被规范为国家对天地山川的祭典，对人类自身道德本性的敬畏被规范为以君臣、父子、夫妇为核心的伦理纲纪，对生命世界复杂性的敬畏被转化为身(身体)、口(言语)、意(思想)的各种戒律。对敬畏的内涵的制度化和习俗化能力越高，其文明的稳定性就越高，对敬畏的内涵的更新和升华越快，其文明的变化也就越快。

敬畏是文明成熟的尺度。判断一种文明的成熟程度，敬畏的内涵的广度与深度是一个重要的标尺。成熟的文明一般有三个基本表现：它敬畏生命的神圣，敬畏自然的神圣，敬畏历史的神圣。而一个不够成熟的文明，其社会充满物质和功利化倾向，人们对于自己的情感世界和生命的意义麻木不仁，对征服和改造自然的力量盲目迷信，对历史文化传统和其他民族的文化价值无动于衷，不知道以礼敬的态度善待民族传统。

由上可见，中国传统文化中敬畏的对象是人内在的道德和理性力量，是在人性上有开创示范作用的圣贤，是天道，是无限辽阔的虚空。敬畏使人谦恭、自省、慈悲、自足，又使人勇往直前。敬畏推动了文化的发展与变化。传统文化中的敬畏深深影响了民族感恩情怀。