《醒世姻缘传》写作地点考证（续）

苏家庆　林若红

中图分类号：1207.41文献标识码：A

[续2008年第4期]

康熙二十一年萌水镇的水灾情况，除了袁藩诗中的记载以外，目前没有见到另外的记载。笔者曾到萌水镇实地考察，访问了水磨头村的刘永山先生。据他介绍，听年过80岁的王老先生回忆说：由于年代久远，康熙年问的事谁都说不清楚了，只记得民国三十二年的大水。那年萌水镇西门进水，北门也被水围。大水冲垮了水磨头村东的古石桥。

查阅蒲松龄康熙二十一年的诗文，在《赋得满城风雨近重阳》中就用了“千家野哭闻墟舍，几点渔灯近柳庄。劫种三生宁可避?只令空忆费长房”的句子，抒发对劫后余生的慨叹。甚至到了次年的《荒斋不寐》中，还写有“雨余向晚昏黑生，残雷隐隐电飞明。北风灭烛扉閛閛，抱膝独宿心惶惊”的诗句，仍对客年的水灾心有余悸。

蒲松龄虽然在诗中没有对东明水的水灾作正面描写，但是他在《聊斋志异》中的《水灾》篇，却有着翔实的记载：

康熙二十一年，山东旱，自春徂夏，赤地无青草。六月十三日小雨，始有种粟者。十八日，大雨沾足，乃种豆。一日，石门庄有老叟，暮见二牛斗山上，谓村人曰：“大水将至矣!”遂携家搬迁。村人共笑之。无何，雨暴注，彻夜不止；平地水深数尺，居庐尽没。一农人弃其两儿，与妻扶老母，奔避高阜。下视村中，已为泽国，并不复念及儿矣。水落归家，见一村尽成墟墓。入门视之，则一屋独存；两儿尚并坐床头，嬉笑无恙。或谓夫妻之孝报云。此六月二十二日事也。

不必再作任何比对，以《水灾》来诠释《传》描写的“绣江县明水镇”水灾，两两相照，结果一目了然。

蒲松龄进一步了解到袁藩家遭受水灾的情况，或者已经到了康熙二十四年，袁藩到王村西铺毕际有家撰修《淄川县志》，这时蒲松龄看到了袁藩写的《水难》诗，于是他又写了《袁宣四水没居庐，戏而吊之》诗：

万卷漂流一舍孤，断垣荒址尽榛芜。

文君自有春山恨，况并当年四壁无。

以及一剪梅《戏简袁宣四孝廉》词：

西风剪剪雨梭梭，朝也滂沱，暮也滂沱。

一庭秋水细生涡，阶下成河，床下成河。

涉泥踏泞苦蹉跎，炊者咨嗟，饷者咨嗟。

主人张盖仆披蓑，一惮奔波，一怨奔波。

诗和词都是对袁藩遭受水灾的关切。

在水灾的具体时间描写上，《聊斋志异》中是：“六月二十二日”，“雨暴注，彻夜不止”；袁藩写的是：“六月一雨雨不休……廿二之夜一更馀”，都是发生在同月、同日的晚上。《传》是“辛亥七月初十日子时”，从时辰上来说，与袁藩写的前后相差不到两小时!

还有问题就是，淄川县萌水水灾年份(康熙二十一年)的干支是“壬戌”，而《传》描写的造成明水水灾年份的干支是“辛亥”，又怎么说呢?据《蒲松龄年谱》记载：“康熙九年庚戌，……秋，先生应孙蕙之聘，到江苏宝应县做幕宾。”康熙十年(辛亥)，蒲松龄正在宝应县做幕宾。这年，蒲松龄写有《清水潭决口》、《夜坐悲歌》以及《再过决口放歌》等诗，写的是高邮湖清水潭决口造成水灾的情况。例如《再过决口放歌》诗中就有：“清潭决口波如山，云水万顷相钩连。渚涯不复辨牛马，湖风吹起声连天”的描写。

萌山湖与蒲松龄执教30余年的王村镇西铺村相距二十多里路。范阳河的支流白泥河，就发源于白云山跑马岭南麓，流经王村西铺村北。

《传》作者对故事描写早已有了“事不同时，人相异地”的声明。亲历了康熙二十一年淄川县的水灾，亲见了“辛亥”年高邮湖的水灾，又了解到袁藩家遭水灾情况的蒲松龄，在《传》中把“壬戌”置换为“辛亥”，将这几方面集中到一起来描写，我们似乎不应该“病其牵合。”

《传》整部书中，许多地方都是明写绣江县，实写淄川县。作者巧妙地借用了章丘县某些地名，大书特书淄川县的风景、山水之胜。同时还把淄川县的水灾嫁接给了以章丘县绣江河命名的“绣江县”。这一现象说明，《传》的作者不仅十分熟悉淄川情况，对所借地名的章丘也有所熟悉。蒲松龄在王村西铺毕际有家设馆教书30余年，王村与章丘明水毗邻，蒲松龄去济南时，途经章丘明水。明水的山水也时常诉诸于他的笔端，并反映在他的诗、文中。例如《聊斋志异》中的《权牙山洞》、《蛰龙》等文章皆取材于章丘；当蒲松龄在西铺毕家教书时，他的同学张笃庆也在章丘名宦焦毓瑞家中当塾师。蒲松龄就曾经到焦家拜访张笃庆，同游女郎山，写有《女郎山》诗；由于自己多次乡试不第，就曾吟《明水阻雨》诗志感抒怀。

康熙年间任淄川县知县的张嵋，与时任章丘县知县的浙江钱塘人钟运泰是同乡同科，时有往来。张嵋游明水之后，有抒怀之作。蒲松龄步其韵作有《和张邑侯过明水之作》(七律八首)。其一有“楼台近接绣河阳，菱芡风来水气香”句；其四有：“般河百里遍春阳，才子鸣琴政绩香”；其五有：“百脉泉生白山阳，野田早发青莲香”；其六有：“小结茅庐孝水阳，邮亭初接令公香。”诗中将淄川、章丘两地的山水名胜，诸如般河、孝水、绣江、明水，进行了有机的结合。这也正好符合了《传》中将淄川县与章丘县糅合在一起，描写成“绣江县”的创作构思。

笔者因此说，具备《传》创作条件的人，当然为数不少。但是最具备条件的，则非蒲松龄莫属。《传》中的明水，无疑就是淄川县萌水——东明水。

通过以上对水源、水系、水灾情况的比较论证，蒲松龄写作《传》的事实已经昭然若揭。

三、古刹牌坊可证绣江县就是淄川县

孙楷第先生在《信》中说：“就地理风俗论之，知小说所指地域确为章丘。”我们就以“风俗论之”。

《传》书中两处写到了四牌坊：第二十三回写：“这祝其嵩一日进城去纳钱粮，……在四牌坊底下拾了一个白罗汗巾”第三十七回写：“又到了府学里边看了铁牛山，从守道门前四牌坊到了布政司里面”，我们只讨论“绣江县”的四牌坊。

四牌坊是古代一种城市建筑，往往成为某一城市的特殊标志。笔者查找了山东省省情网收录的《章丘县志》，在章丘县古建筑章节里，没有找到关于四牌坊的记载。如果《传》作者是以“绣江县”来写章丘县，这作为特殊标志的四牌坊是不会被遗忘的。章丘县没有四牌坊，而《传》中的“绣江县”又出现了四牌坊。这说明“绣江县”所代表的就不一定是章丘县。

据《淄川县志·建置志·坊表》记载：“四牌坊，县十字街中。弘治十一年知县杨武建。嘉靖二十八年知县许镧重修。崇祯十三年知县杨蕙芳重修。东列历科进士，南列名宦乡贤，西列历科乡举，北列历代人物忠臣孝子。”此后清乾隆年间又有重修。

淄川般阳古城的牌坊，始建于明洪武年间，弘治、嘉靖、万历及清顺治、康熙年间均有续建。至清末民初，在城内各主要街道路口，尚矗立着23座牌坊。居于县城中心十字路口就是始建于明弘治十一年的木结构四牌坊。按照明清两代朝廷的规定，只有文武官员科举齐全的府、县才有资格建四牌坊。据记载，淄川县明代有进士31人，举人99人，武科、武职16人；清代有进士46人，举人

137人，武科、武职58人。所以淄川县有资格建四牌坊。

淄川县的四牌坊整个坊架用精雕花纹方木结构建造，分上、中、下三部分。上部用雕刻花纹的方木成顶，砌成斗拱飞檐式，上端四周配装吻吞龙头圆脊，外有“灵兽”斜脊；角檐凌空高翘，顶部覆以黄色琉璃鱼鳞瓦；四角均装铜铃，风吹铜铃，声传四方。坊上层四面嵌装小牌匾。东、西匾刻“恩荣”，北刻“宰相”，南刻“桂林”；中层四周用透雕木板装饰成大匾牌。东列历科进士，南列名宦乡贤，西列历科乡举，北列历代著名人物及忠臣孝子。该四牌坊毁于1938年战火。

淄川县四牌坊俗称“四牌楼”。蒲松龄故乡至今流传着关于“四牌楼”的歇后语：“四牌楼不叫四牌楼——叫城(成)心”，用来表示“故意”的意思。笔者曾听老人说过，旧时淄川县人经常以四牌楼作为向周围县城夸耀的资本。

为了进一步了解“四牌坊”的有关情况，笔者在互联网上进行了搜索，只找到不多几处介绍。主要有：

山西省两处：翼城县旧城南十字街心“四牌坊”以及“曲沃县城内贡院街孝母巷四牌楼”。

重庆市江津市几江镇四牌坊。

江苏省兴化县四牌楼，也叫“四攒坊”。

此外，以四牌楼作为地名的有北京(作为明、清两代封建国都的北京市，曾经建有三百多座牌坊，也只有东四牌楼和西四牌楼)以及南京、广州、滁州等。

笔者还通过山东省省情网搜索、查找全省及其他市、县的史志资料，从网上没有找到“四牌坊”建筑或有关记载。即使是圣人之乡的曲阜，牌坊众多，但也没见到有关于四牌坊的记载。

以上充分说明，虽然“四牌坊”不是旧淄川县所仅有，但局限于《传》书中所描写地域环境来说，不能不作为“绣江县”即淄川县的明证之一。比如书中所提到的其他县如邹平县、新泰县、长山县就没有“四牌坊”。章丘县当然也没有。所以说，《传》作者是淄川人无疑。他在写到县城的情况时，就很自然地将“四牌坊”采入书中，使之成为“绣江县”——淄川县的主要标志。

第四十三回“提牢书办火烧监，大辟囚姬蝉脱壳”中，写到了女监失火，烧死“珍哥”的情形，说：“幸得是西北风往东南刮，是空去处，不曾延烧。”

据《淄川县志·建置志》记载：“狱在县署西南隅。”从《淄川县志》收录的“淄川县治图”看出，禁狱建在整个县衙建筑群的西南角，南院墙与县署大门平行，东西之间离着很大一段距离。进大门后，还有仪门及两边角门。县正堂座北朝南，正堂后面是库楼、书院以及官宅等其它建筑。禁狱的西面、南面都没有建筑，所以说“是空去处”。

第四十三回故事说的是“前世姻缘”，故事的发生地是武城县。如果武城县旧县城的县治与此一样，这一举例就不能说明问题。如果各地县治是有区别的，那么《传》的作者就一定是见过旧淄川县治以及县治图的人。《传》书中所说的“武城县”以及“绣江县”，其源头都可以追溯到淄川县。《传》的作者八九不离是淄川县人。

蒲松龄一定去见过旧淄川县衙，见过淄川县署的建筑情况；并且。这“淄川县治图”的作者也是蒲松龄的好朋友王敏入。因此说蒲松龄对旧淄川县县治应该是熟悉的。单据以上两条证据，不能说《传》的作者就是蒲松龄。但是加上其他证据，就不能不说《传》的作者是蒲松龄。

说到淄川县治，我们还须认识一位“守道副使李粹然”。

《传》第三十一回“县大夫沿门持钵，守钱虏闭户封财”中描写：在绣江县遭受水灾后，上天“又差了两尊慈悲菩萨变生了凡人，又来救度这些凶星恶曜。一位是守道副使李粹然，是河南怀庆府河内县人，丙辰进士”。

据《淄川县志·师官志·知县》记载：“李政修，字粹然，怀庆卫人，进士。天启元年任，三年调滋阳。仕至本省副使。”…李粹然在淄川县任知县三年。

据《河内县志·先贤传》记载：“李政修，字粹然，万历丙辰进士。授介休令，丁内艰。起复补淄川。节省马价八百金，悉充逋赋。调滋阳令，擢礼部郎中，迁济南道，视左辖篆，却岱宗香税三千金。迁嘉湖道。再迁济南道，未任乞休……国初，荐补天津道，升淮海道，卒于官。”(转引自孙楷第《一封考证(醒世姻缘)的信》)由此看出，李粹然是两朝为官，直到清初才去世。

再据《淄川县志·选举志·进士》记载：“毕自肃，万历丙辰钱士生榜。授定兴知县，升礼部主客司主事，宁前道参议，……巡抚辽东。”毕自肃是毕际有的八叔父。李粹然与毕自肃是万历丙辰同年进士，两人肯定熟识。李粹然又曾经在淄川做县令，与西铺毕家很可能有所交往。

李粹然是《传》中所描写的有真实姓名的人物之一，也是在淄川县任过职的唯一的一位。他在任“济南道”之前做过淄川县知县。《传》作者把做过淄川县知县的李粹然以真实姓名写入书中，如果《传》作者不是淄川县人，恐怕别地人士不会有此意愿。我们前面说过，康熙二十六年修《淄川县志》的办公地点曾设在毕际有家；《淄川县志》记载了李粹然在淄川县任职的情况。无论是听毕氏家人口碑传说还是参考《淄川县志》，蒲松龄都有将李粹然事迹采入书中的条件。

《传》中还有许多关于庙宇的描写，大都与淄川县有着程度不同的联系。我们拣主要的几处加以分析：

龙王庙：

《传》有几处写到龙王庙。

第二十三回中说：“离这绣江县四十里一个明水镇，有座龙王庙。这庙基底下，发源出来滔滔滚滚极清极美的甘泉，也灌在白云湖内。”

第三十一回中说：“杨按台感那神功保佑，要盖一座龙王庙侍奉香火。”

孙楷第先生在《信》中说：“龙泉寺，在明水镇，百脉泉由此出。小说谓明水镇有座龙王庙，庙基底下发源出来滔滔滚滚极精美的甘泉，当即指此。”

我们先看西明水。据《章丘县志》记载，全县共有十六座明清时期的古庙宇，没有一座是以龙王庙命名的。只有一座“梵王宫”，早年称隆泉寺，后称龙泉寺。龙泉寺的百脉泉，是绣江的源头。百脉泉和寺院合为一体，旧时被列为章丘八景之一，称“百脉寒泉”。

百脉泉虽然汇入绣江与白云湖相通，但是在地理上没有对明水造成水害的可能。同样是由于地理的原因，《传》中的“龙王庙”，说的不能是西明水“龙泉寺”。这“龙王庙”说的是那里呢?

淄川县涉及“龙王”或“龙泉”的庙宇有多处，《淄川县志》多有记载。

据《淄川县志·建置志·寺观》所记：“龙泉寺，俗名燕窝寺。邑西五十里，长白山中。”“龙泉寺”也在“般阳二十四景”之内。《淄川县志》收录的“般阳二十四景”，县志附第二十一图有题记：“龙泉寺，一名燕窝寺。长白山畔，殿倚高岩，门前泉泻为塘。暑月荷花啓时，柳幕草茵，不知仇池、雁宕为何处矣。”其具体位置在今王村镇栗家庄北。蒲松龄文集载有《栗里建桥疏》，其中说：“栗家庄当东西南北之衢，道有横渠，水才没踝，而淖倍之。”说的就是诸泉水流情况。该泉水经白泥河汇入范阳河，总汇萌山湖。

《淄川县志·建置志·寺观》还记载：“龙泉庵，县西冶头庄西南。面山临流，境地幽僻。明嘉靖间里人郑聪重修，邑人王纳言有

记。”冶头庄离西铺十几里，与王村、西铺同属于淄川县正西乡(旧称忠信乡)，是蒲松龄去西铺的必由之路。

据笔者实地考察，听当地老人说：龙泉庵当地俗称南庵，原址在村西南的高崖上。当年崖下有泉，汇成一个水潭；水北流几十米：就进入自西东流的白泥河，然后经冶头庄南向东汇入范阳河。旧时庙宇的西侧平时只有山泉水形成的涓涓溪流，雨季时冲山的山水经此处入白泥河。如果有“滔滔滚滚”的水势，应该是雨季。

还据一位曹先生介绍：淄川县城通王村的古道就从冶头庄龙泉庵附近经过。蒲松龄当年来往于蒲家庄与西铺之间，都从冶头庄里通行。传说蒲松龄有时会去庙里歇息，与道士攀谈。龙泉庵山门朝南，面向冲山。进门后有影壁，影壁以里两侧有石碑，正中是大殿；东跨院是钟亭，有直径近一米的大钟；西进院是娃娃庙。龙泉庵在解放初期还十分兴旺，有姓张的一家道士住着。第一次毁坏是在1958年大炼钢铁时，拆砖建炉，砸钟炼铁；第二次是80年代末，在旧址上建起了马赛克厂。

蒲松龄写有《新建龙王庙碑记》以及《募修龙王庙序》，说的是蒲家庄东柳泉上新建于康熙四十二年九月的“龙王庙”。他在《募修龙王庙序》中写道：“淄东七里许有柳泉，邑乘载之，志胜也。……深丈许，水满而溢，穿甃石，虢虢出焉，故土人又名满井。……其出也，汇者渊之，流者溪之，夏潦秋霖，客水相续，则泱泱然河矣。”

分析可见，《传》中所说的龙王庙，与淄川县的“龙泉寺”、“龙泉庵”以及蒲家庄的“龙王庙”都极为相似。反过来说，与《传》描写的“龙王庙”极为相似的“龙泉寺”、“龙泉庵”、“龙王庙”，一处在蒲松龄设教的王村；一处在蒲松龄去西铺的必由之路冶头庄；一处在蒲松龄的故乡蒲家庄，都与蒲松龄有联系。将自己在现实生活中观察到的事物写入《传》小说中，蒲松龄具备这一条件。

关帝庙：

旧时关公被佛、儒、道三家称为神；被民众视为商界守护神、医药神、战神；读书人则视为文昌。他被历代皇帝加封二十三次之多。明万历四十二年被加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”；清顺治元年被封为“忠义神武关圣大帝”；清康熙时封为“伏魔大帝”。由“候”加封至“圣”至“帝”。康熙四十二年，康熙皇帝曾亲临关公故乡解州拜灵题匾。《传》的作者对“关帝”也是崇敬有加。

第二十八回“关大帝泥胎显圣，许真君撮土救人”中写：“那路口，有小小的一问关圣庙。那庙往日也有些灵圣，那明水镇的人几次要扩充另盖，都托梦只愿仍旧。”

蒲松龄有《关帝庙碑记(代孙咸吉)》、《jE沈马庄募修白衣阁、关帝庙疏》、《关帝祠碑记》等。王村镇的关帝庙在东门里路北。关帝庙几乎是每地都有，每村皆建。王村镇有关帝庙好象并不说明问题，蒲松龄写有关于关帝庙的碑文也不足为奇。只是其中的《关帝祠碑记》是蒲松龄为故乡蒲家庄所写。全文如下：

蒲家庄旧有关帝神龛，众嫌其湫溢而亵圣像，欲大其规模，而又为基址所限，乃鸠工庀材，稍式扩之。非敢言庙貌，亦聊蔽风雨云尔。

康熙三十四年岁次乙亥八月癸丑

读了蒲松龄的这篇碑记，你是不是会觉得它与《传》中对关圣庙的描写也有相似之处呢?

三官庙：

第五十六回“狄员外纳妾代疱，薛素姐殴夫生气”中说：“明水镇东头有三官大帝的庙宇，往时遇着上、中、下三元的日子，不过是各庄的男子打醮祭赛，享福受胙而已。”而薛素姐却执迷不悟，“狠命的缠薛夫人要往三官庙里看会，白云湖里看放河灯。”以至于使“狄婆子、薛教授两下里气的一齐中痰，两家各自乱哄，灌救转来，都风瘫了左边的手腿。”

按封建社会的道德理论，薛素姐罪孽不轻。而她自己却浑然不觉，仍然一意孤行。蒲松龄的《王村三官阁募铸钟序》中写道：“……三官阁旧有巨钟，误为佣赁者所破，数年来遂无是物。以世代流传之物，自吾而见其坏，终属阙略。居是土者，自宜合力改铸，随分捐资。如从所愿，不惟汤镬夜息，可以苏大狱之游魂；抑且大吕晨鸣，足以醒鹿蕉之幻梦!”看序文中的意思，好象就有着对“薛素姐”一类人物的惩戒意味。

蒲松龄序文中所说的三官阁也称三官庙，其具体位置在王村镇东门里五十米处路北，与关帝庙相邻，门前就是从淄川至济南的通衢大道。《传》中说的“三官大帝的庙宇”在“明水镇东头”；蒲松龄笔下的“三官阁”在王村镇东门里——再明显不过，“三官大帝的庙宇”与“三官阁”是一回事，《传》此处所说的这个“明水镇”，就是王村镇。

莲花庵：

在《传》第六十三、六十四、六十五、七十四回都提到了“莲花庵(莲华庵)”。第六十四回“薛素姐延僧忏罪，白姑子造孽渔财”中说：“济南府绣江县明水镇莲华庵”。有学者早已考察到，不仅明水镇，整个章丘县都没有叫做莲花庵的庙宇。恰恰淄川县就有莲花庵。

据《淄川县志·建置志·寺观》记载：“莲花庵，县东北二十里，河东庄西。石冈状类莲花，上建白衣庵，名曰青莲。”莲花庵的所在地河东庄，在今天淄博市淄川区罗村镇，离蒲松龄故乡洪山镇蒲家庄也就十几里路。

蒲松龄在《尼姑思俗曲》附记中写道：“康熙十有二年，暮春之初，寂寞殊甚，与高念东徒步而游。偶至城东北之故有莲花庵。”这又是必然的巧合!如果哪位读者有兴趣，读一下《传》中描写的关于莲花庵白姑子等人的故事情节，与《尼姑思俗曲》情节略加对照，你就会觉得巧合得更加必然。

玉皇庙：

第七十二回“狄员外自造生坟，薛素姐伙游远庙”中说：“那日恰好是三月初三，离明水镇十里外有个玉皇宫，每年旧例都有会场，也有醮事。”

据清宣统三年《淄川县志·三续寺观》记载：“玉皇庙，在县西五十里张家土鼓城东。规模宏敞，殿宇辉煌。旧有观音殿、关帝庙。国初添建玉皇阁，邑人唐太史梦赉有碑记。”

唐梦赉在《重修玉皇宫募序》中说：“般阳，山国也，泉石佳于他邑。而西南一带，云寺、甘泉犹胜。……以西南泉石之胜如此，而玉皇宫实雄峙于别峰”。

玉皇宫原址在王村镇张古城村东不远的青阳河畔，离西铺只有里许，离王村镇不足三里。书中说玉皇宫“离明水镇十里外”，恐怕是为了切合“伙游远庙”的标题，用以烘托情节。

笔者对玉皇宫进行了实地考察，现在的玉皇宫已经只剩了一座孤零零的庙门。庙门朝南，东西三间，为砖石结构的圆形拱顶式建筑；朝北有两个窗户，窗框和窗棂是一整块石头雕成，古朴中透露着早年的庄严和肃丽。庙门的对面是古戏台遗址，还有残留的台基石墙。

当年的玉皇阁就坐落在庙门以北十几米处的高台上。在庙门南边百多米远的地方，是横跨青阳河的“通仙桥”。该桥宽约3米，长约8米，两个拱形桥空。现在的桥是在旧桥墩的基础上建成的。

蒲松龄有诗《九日同邱行素兄弟登豹山》(三首之三)写到玉皇宫：

玉皇宫阙绣苔痕，白草青岚接观门。

上下云堆迷鸟道，东西雨脚暗山村。

阁中屦满人盈座，殿角烟寒酒一樽。

呼吸若能通帝座，便将遭遇问天孙。

还有《登玉皇阁》诗：

高峰列坐一徘徊，恨少涤襟酒一杯。

青嶂不穷弥望尽，白云无数荡胸来。

石连星宿群羊卧，树接天门孤殿开。

鬓发蓼髪狂似昔，蹑衣直上最高台。

从两首诗的意境中看到，后一首是在前次游览玉皇宫的若干年后再次登临玉皇阁，此时虽然年事已高，但是登临的兴致丝毫不减当年。蒲松龄的两首登临诗，不仅使我们领略到玉皇阁“规模宏敞，殿宇辉煌”，“雄峙于别峰”的过去，还为我们今天考证《传》的作者留下了坚实的证据。作为蒲松龄来说，把自己曾经游览、登临过的景点写入书中，可以说是顺手可就。

通过以上分析考察证明，“绣江”的“源头”不在章丘，而是在古般阳城——淄川县。而把淄川县以“绣江县”为张目写入《传》的人，极可能就是蒲松龄。

四、西铺著《姻缘》郡邑通衢认蒲翁

《传》地理描写上的一个最大特点就是：除了“绣江县”以及个别村庄地名属于杜撰以外，其余地名都是描写历史上的真实地名。而且某些主要地点之间的距离，都有确切的实际里程描写。这样，就对我们考证“绣江县”乃至明水镇的具体位置提供了十分可靠的依据，从而也就对《传》作者的确定打下了坚实的基础。

《传》第二十三回描述“绣江县”与济南府的距离时说：“这绣江县是济南府的外县，离府城一百一十里路”。

孙楷第先生在《信》中说：“(章丘四至，西南至历城县治一百一十里，与小说所说合)是以绣江为章丘，实借水名为之。”以绣江水名为县名，是书中表露的事实。“章丘四至，西南至历城县治一百一十里”，说的是县治至县治。章丘县与历城县交界，如果以边界至边界说，就不存在距离。

我们来看淄川县王村镇至济南的距离：

据山东省省情网资料表明，王村镇西距济南遥强国际机场50公里；据曾在王村西铺“蒲松龄书馆”工作过的毕思论先生提供，他曾经在去济南时随车计算里程，从王村镇至济南市解放桥，所计里程为60公里；如果减去新建路绕道等因素，也就55公里左右。由此看出，《传》中说绣江县“离府城一百一十里路”，与淄川县王村镇至济南的里程相合。书中描写应该就是淄川县王村镇至济南的里程的运用。

《传》书中详细描写路途里程的，再如第二十五回“薛教授山中占籍，狄员外店内联姻”中说：“有一伙青州的布客，从临清贩下布来。往时这明水不是个住处，从临清起身，三日宿济南城东二十五里王舍店，第四日赶绣江县住。这一日因有了雨，只得在明水宿了。”

书中所说的“青州的布客”也是因为下雨，没有走完“第四日赶绣江县住”的里程，住在了“明水”。然后第五天再从明水起程，经由“绣江县”赴青州。这里有一个很大的误区：因为本文第一章我们已经明确，旧章丘县城在绣惠镇，西北距明水“11.5公里”。如果以“绣江县”为章丘县，“青州布客”所赶的第四站就成了今天的绣惠镇。

我们来分析“青州布客”的行走路线：从临清到青州，按现实生活中正确的行走方向应该是正直由西向东，所经历的地点都是在一条直线上。起讫路线为：临清——济南(王舍店)——(章丘)明水镇——(淄川)王村镇——淄川县——青州；是不用经过“绣江县”(章丘绣惠)的。

如果我们按书中所写的行走路线排列，从临清到青州，起讫路线就成了：临清——济南(王舍店)——(章丘)明水镇——“绣江县”(章丘绣惠镇)——(淄川)王村镇——淄川县——青州。而济南与明水镇，与绣惠镇的距离相差不大，但是方向却不同。明水镇在济南正东，绣惠镇在济南东北。如果他们第四日所赶的“绣江县”是章丘县(绣惠镇)的话，从济南可以直接向东北到达章丘县城，完成“第四日赶绣江县住”的里程，根本就用不着歇在“明水”了。我们再从另一个角度分析：如果他们的歇宿地是章丘县的“明水”，那么次日再起程则是由明水至青州。正确的路线仍是自西向东，起讫为：明水——王村——淄川——青州。前面说过，旧章丘县城在今章丘市明水西北的绣惠镇，他们也用不着经过“绣江县(绣惠镇)”。(未完待续)

(责任编辑李汉举)