柏拉图《理想国》中的不理想之处及其启示

贺小梅

摘要：本文分析了柏拉图《理想国》中的不理想之处，主要有以下四点：一是在价值信念上，柏拉图是崇尚整体主义、国家主义，忽视个体主义、自由主义；二是在所有制上提倡公有制，反对私有制；三是在婚配关系上，柏拉图推行共妻制，所生子女也由国家统一一起抚养；四是柏拉图最大的不足，也许就是缺乏赫拉克利特的流变意识。并在此基础上探讨了不理想之处的原因及可借鉴之处。

关键词：柏拉图；理想国；启示

中图分类号：B502.232 文献标志码：A文章编号：1002—2589（2009）4—19—02

一、在价值信念上，柏拉图是崇尚整体主义、国家主义，忽视个体主义、自由主义

《理想国》又名《国家篇》，希腊人本来用这个词表达这个词所具有的“对人的研究”或“人学”的原意。读者常常会为其内容涉及国家和政治而感到困惑。其实，古希腊人本来就认为人总是以他们的共同体的形式（即城邦）才能存在的，因此，便把对人和共同体的研究称作“关于城邦的学问”。明白这个词的原意对理解柏拉图的思想很有必要。

理想国的主题是讨论“什么是正义”。柏拉图通过对话中的苏格拉底之口说，要进行这样的讨论不容易，既有个人的正义也有城邦的正义。好像认字时大字总比小字好认，所以要先探讨城邦的正义，才容易看清个人灵魂中的正义。这很典型的表明，柏拉图首先把人看成共同体的人，而不是先把人看成是个体的人。柏拉图从整体主义和国家主义出发，认为“你自已的存在也一样，每个人都是这个世界的某个局部，一切微不足道的事物都是一样，它们的全部努力就是趋向于这个整体……一切事物行事的目的就是为了获得整体的幸福的生活，这个整体不是为你而造的，而是你为这个整体而造。”可以说，柏拉图开创了西方政治思想上的国家主义或专制主义传统。

二、在所有制上提倡公有制，反对私有制

柏拉图这种崇尚整体主义，国家主义的价值信念必然导致他在所有制问题上提倡公有制，反对私有制。在柏拉图看来，人世间所有的纷扰都是因钱财而生，要消除争扰就要通过教化提升人的境界，在制度上消除积累财富的可能性和必要性。

必须说明的是，柏拉图的公有制只是在统治者的范围内，因为他们有权势，有以权谋私的条件。他认为使人大公无私的一种釜底抽薪的方法，就是在统治者中消灭“私”的一切东西。占有私产是人之大欲，不在私产上斩草除根，就不能泯灭私心。一切公有后，何来私有观念？正所谓皮之不存，毛将焉附？柏拉图认为，优秀的护卫者，“第一，除了绝对的必需品以外，他们不得有任何私有财产。第二，任何人不应该有不是大家所公有的房屋和仓库。”他们必须从别的公民那里，得到每日的工资，作为他们服务的报酬，大家一起消费。在柏拉图那里，统治者不是一种享受，而是一种苦差事。护卫者应从国家的全局出发，尽可能使国家作为一个整体得到幸福，而不是只为某一个阶级考虑，只使一个阶级得到幸福。公共利益高于一切，精神的价值高于物质的价值，任何私欲，私利都应该排出心扉。如果你考虑自已的利益，就是自私，而自私在柏拉图那里是最卑劣的品德。

可事实上，私有财产在一定意义上说是人自爱的延伸。人性中不光有理性，社会性，而且还有欲望与兽性的因素。从生物进化的观点来看，在人类最初，自然条件恶劣、劳动工具落后的条件下，动物的第一本能是争取更多的食物以保全自身，否则就会被饿死，成为牺牲品。因此，正如柏拉图的学生亚里士多德所说“自爱是人的本性，人人都爱自已，自爱出于天赋，并不是偶发的冲动。”自私固然受到谴责，但所谴责的不是自爱的本性而是那超越限度的私欲。譬如我们鄙薄爱钱的人就只因为他过度地贪财。

同时，财产的公有制也让人丧失了宽宏的美德。宽宏必须有财产可以运用，在一切归公了的城邦中，人们就没法做出一件慷慨的行为，谁都不再表现施济的善心。施舍、节制和慷慨是人们对待财产的健康态度，但这些品德以人们占有私有财产为前提。人们在施舍的时候，对朋友，宾客或伙伴有所资助后，会感到无上欣悦，而这只有在财产私有的体系中才能发扬这种乐善的仁心。而在财产公有的条件下，这一点人们就做不到。此外，财产私有比财产公有具有更高的效率。由于人性的自私，对公共财产往往总不如对自已财物那样关心，建立财产私有制制度，划清了个人所有利益的范围，人们相互间争吵的根源就会消除；个人只注意自已范围以内的事业，各家的境况也就可以改进了。

在政体上，柏拉图倾向于由一个才德超群的哲学家来统治并为全邦人服务的君王政体。但要使一个人，哪怕是哲学家，毫无偏私是困难的。此外，理想国中的保卫者及其助理不参与财产的竞争，生产阶级定时向保卫者提供生活必需品，使他们过着一种既不奢侈，也不愁温饱的高尚生活，他们能够发号施令，但没有经济上的权利，生产阶级如果对他们的统治方式不满，就可以停止食物供应。假如保卫者只有政治权利，没有经济权利，他们靠什么维护自已的统治呢？正如哈灵顿和马克思等人说过，政治权利来自经济权利。在理想国中，没有经济权利的统治者犹如建在沙滩上的宫殿。

三、在婚配关系上，柏拉图推行共妻制，所生子女也由国家统一一起抚养

男人只准在三十至四十之间生育，女人只能在二十至四十岁之间生育。为了防止素质的退化，亲戚之间禁止通婚。要尽可能让最优秀的男女相结合，劣等人应该与劣等人通婚，这样产生的后代才不会混血。要想让群体处在最佳状态，这是唯一的办法。特别优秀的人除了得到应有的荣誉和嘉奖外，还可以得到更多的配偶，因为这样的父母生出的子女多多益善。柏拉图认为，它的理想国不仅要防范外来敌人的侵略，还要预防内部的疾病和退化。

可以说，柏拉图的优生原则有一定的可取之处，但在婚配关系上，他低估了一夫一妻制习惯的影响力以及随之而来的道德标准。他认为一个男人不会介意和别人共一个妻子，他低估了男人的占有欲和嫉妒心。他认为母亲会同意把自己的孩子从怀里抱走，让孩子在没有爱心的环境中成长，他低估了母性的本能。

每个孩子都是所有成年男性公民的孩子，每个成年公民都是这些孩子的父亲，这只是名义上的。如果说这个城邦有2000名成年男性公民，他只有二千分之一的意义上说这个孩子是“我的”。人们爱这个不确定的“我的”孩子还是爱家中确定的孩子，答案不言自明。在这一点上，他的学生亚里士多德比他认识更透彻。亚里士多德不愿把每个同龄的人都称作兄弟或姐妹，也不愿称每一位长者为父亲或母亲，因为如果大家都是兄弟，就等于谁也不是你的兄弟，而且，“做某个人真正的表兄，而不是给人家当柏拉图式的儿子，不是更好吗？”在一个柏拉图设想的女人和儿童归大家所有的国家里，“爱是平淡乏味的……在这样一个国家里，爱也许不会存在。”

也许在我们模糊的记忆里，曾经有过某种共产主义生活，家庭就是国家，游牧或者原始的耕种就是唯一的生活方式。但是，在一个多元化的社会里，不同的社会分工引起并扩大了人与人之间原本就有的不平等，共产主义只好土崩瓦解，因为它不能为人们发挥能力提供足够的动机。假如社会财富为大家所共有，那么人们就不会爱护任何东西。一件东西的主人越多，它得到的照顾就越少。每个人主要考虑的不是公共利益，而是自己的利益。人们共同拥有某种东西，尤其是财产，终究会产生很多麻烦。别说令人难堪的共妻制，就是结伴旅行也多半会因为一些鸡毛蒜皮的事闹个不欢而散。人们总喜欢听“乌托邦”之类的空谈，容易相信所有人都会无条件地成为我们的朋友，尤其是在听到有人抨击现有的种种罪恶时，更会想入非非。现有的罪恶据说都是私有制带来的，但实际上，这些罪恶完全来自另一个根源，就是人性中超过限度的私欲。

从亚里士多德时代到今天，批评家们已经在这个理想国中发现了很多缺陷。有人尖刻地说：“这种东西自古以来已被发明过好几次了，设想一个充满兄弟般情谊的社会固然是件不错的事，但是人们动不动就以兄弟相称显然就会淡化这个称谓所包含的温情，共产也同样如此。”这样一来，责任心就会淡化，当一切共有时，这一切就没有人在乎了。共产制度将会使人与人之间产生可怕的密切联系，不给隐私和个性留下任何余地，另外，它还假设人人都具有圣人般的忍耐与合作的美德。我们不能推行普通人做不到的道德标准。我们必须考虑到大部分人能享受的生活和国家能达到的政权形式。

四、柏拉图最大的不足，也许就是缺乏赫拉克利特的流变意识

他急切地要把这个运动的世界变成静止的画面。他和所有怯懦的哲学家一样过于看重秩序。他被雅典民主政治的骚乱吓坏了，因而轻视个人的价值。如同昆虫学家对苍蝇进行分类，他将人也分成不同的阶级，他的理想国是一成不变的社会，是僵化，厌恶创新的遗老世界。它只有科学，没有艺术；只有秩序，没有自由。它在名义上崇尚美，却要放逐创造美的艺术家。这并不是真的理想国，而是斯巴达或普鲁士。

最后，应该公正地说明一下：理想国不太符合实际，柏拉图是知道的。他承认自已描述的是一个很难实现的理想，但他认为说出来仍然是有价值的。人生最大的意义就是向往一个更好的世界，并至少使它部分实现。人是创造理想国的动物。憧憬未来并非没有用处，即使我们只是描绘了一幅图画，那也可以成为我们行动的目标。假如人们朝着这个目标奔跑，理想国就会在我们的版图上出现了。

参考文献：

[1][美]维尔·杜兰特.哲学的故事[M].北京:中国妇女出版社,2004.

[2]赵敦华.西方哲学简史[M].北京:北京大学出版社,2001.

[3]杨适.古希腊哲学探本[M].北京:商务印书馆,2003.

（责任编辑/石银）