泛娱乐化背景下的教师姿态

成旭梅

后现代主义思潮在中国出现，使中国的传统文化在继承与发展问题上产生了裂变，当下理性和价值受到质疑，人们处在了一种因价值缺席而虚无而痛苦的“边缘处境”。进入21世纪，中国在后现代里走向泛娱乐化时代。娱乐是一种表面化的生活方式，是文化妖娆的假相，与灵魂相隔，与梦想无关，更无法解决精神困境的种种问题。正是在这样一种“伪语境”（尼尔波兹曼语）里，中国正走向“笑声替代了思考”的危险境地。

当后现代与泛娱乐化的时代成为生存的背景后，教师的精神向度与教育姿态应如何呈现？

帕斯卡尔说：“活着却不知人是什么，这真是糊涂得不可思议。”教育的根本是要让受教育者获得人性的自由与解放，获得生命的尊严与完美，获得支持这样的人性与生命的精神张力。在《教育不是良心活儿》中邓梁说：“如果我们仅凭目前某些方面的一些进步就觉得对得起自己的良心，必然会减少对教育深远影响的思考。把教育当作良心活儿，无疑是一种急功近利的‘近视。把教育当作良心活儿，很多时候，是面对教育失败的一丝难言无奈；是面对教育失败的一声被动叹息。”

当下，“教师”角色应如何观照与定义？

关于理想教师的素质，美国专业教学标准委员会2004年制定的标准如下：（1）效力于学生及其学习；（2）熟悉所教学科内容以及如何将它们传授给学生；（3）对学生的学习进行管理和监控；（4）对自己的教学实践进行系统思考，从经验中进行学习；（5）应是学习共同体的成员。这是一个科学语境的教师形象，其实质为：“教师”首先应该是一个公共知识分子，一个既提升自我又服务他人的公众事业的承担者，一个精神理想与技术理想的结合者。因此，他首先应从知识分子的立场反思与坚守自我精神的纯洁性与崇高性。

萨伊德说：“知识分子的本质就是流亡者、边缘人、质疑和批判的角色。流亡不是一般意义的物理概念，而是一种面对存在而在心理时空建立起来的生存态度。”流亡意味着边缘，边缘意味着独立和质疑。一个能够独立思考的知识分子拒绝附和从属，永远不让似是而非的事物或约定俗成的观念牵着走。正如卡尔·曼海姆所说：“不隶属于任何阶级，他们能够自由选择自己的立场、观点，努力追求一种非偏狭的视野。”所以，惟有独立思考的知识分子才能够用自己的心灵去孜孜不倦地追求真理；也惟有心灵自由的知识分子才能探索到真正能使人类进步的真理。他们不知疲倦，永不安居，执着探索，永远在路上。

而作为公共知识分子之一的教师，除了在有纸文化的既有成果里摆弄与苦营外，究竟还应该向我们的学生传达些什么？在这样一个多元的时代里，教师应该如何呈现自己全新的姿态，如何学习、创新与超越？

我以为，当代教育之维，应立足于建构生命品质；教师的姿态，启动的不是知识，而应在灵魂的深处。具体地说就是：

给予生命自由——

每个生命都有极大的潜能与弹性。俄国诗人尼古拉·马克西莫维奇·明斯基说，给予辛劳不已的人生以安慰的，不是来自哲人的著作，也不是来自诗人甜蜜的杜撰，不是来自战士的赫赫功勋，也不是来自禁欲者的苦苦修炼，而是来自美好生命的再生。

然而教育中，我们的规训总是太多，孩子的自由总是太少。当有朝一日我们悲哀地发现，原来幼年朴素的游戏足以休憩我们暴涨的神经，甜美我们干枯的生命，而在后文明时代的烦琐戒律里成长的孩子却连从最简单的游戏里寻找快乐也不会时，那会是一种怎样的惊诧？

培养生命感觉——

培养生命感觉，并非要让学生面对低俗化的生命姿态。原始蒙昧的生命感觉与精神认知的生命感觉不是一个维度。本原意义上的哲学带有哲人个体的生命气质，而不仅仅是知识学的，它关系到人生、希望和信仰。我们今天的教育正是缺失了这种哲学的姿态，才使得这个时代普遍充斥着在后物欲时代里的不知所措，物的狂欢与心的沉寂形成巨大反差的现象，甚至在自己的生命意味里从未明白：什么是生命应有的形态，什么是生命极致的美好，什么才是生命真正的权利与责任。

在和平年代，我们太缺少经典，生命太缺少质量。教育要深入人心，是需要一点刺心的疼痛的，而我们今天的教育却阅读着轻飘，且目前最有害的是，让一夜暴富引领社会价值观。一旦主流和传统道德被边缘化，社会就会陷入价值失调和道德焦虑，就难以凝聚起亿万民众的力量，更难以屹立于世界民族之林，中国改革的成果也可能被消耗。

胡东芳先生在《谁来改造我们的课堂》一文中描述了当下课堂的经典情形：“在中国的课堂……犹如到了军营一般。在让人感到神圣与威严的同时，也让人感到巨大的压抑和束缚。”泛娱乐化时代带给我们狂欢，也给予教师以教育新维：学习并反思着，痛苦并快乐着，感到知识的巨大，更感到灵魂的盛大，这乃是“学习”的本源，更是“学习”的旨归。

（作者单位：浙江温州中学）

责任编辑邹韵文