论亚里士多德《诗学》中的“行动”

陈元芳

摘要：“行动”是亚里士多德《诗学》中的核心词汇，是使悲剧区别于其他艺术形式的重要方面，它与情节其实是一样的。动作是构成行动的一部分，性格是在行动中表现出来的，同时也是为了行动才需要性格的配合。

关键词：戏剧；悲剧；《诗学》；行动

亚里士多德在西方文化史上首次构建了系统的美学理论，即他的《诗学》。《诗学》此书原名的意思是“论诗的技艺”。从希腊文的词源意义来说，“诗”有“创制”的含义。创制的技艺本来也包括制作实用物品。而“诗”的创制，则指一切艺术创作。诗人创造艺术形象，不同于创制实用事物，它只存在于作品之中。诗即艺术创造。艺术属于创制知识，它不同于理论知识、实践知识，是以塑造形象方式，再现特殊事物，从中显示普遍的活动、情感和意义。而诗学就是研究艺术即创制知识的学问。在亚里士多德那里，“诗”可以被广义地理解为文学作品，包括史诗、悲剧和喜剧等。但从《诗学》的结构来看，《诗学》的研究对象是悲剧和史诗，而以悲剧为主，特别是《诗学》中阐述的悲剧理论，是形成悲剧审美体系规律的基础，是奠定戏剧技巧理论的基石，是一套明确的整体行动概念。中文行动由英文action直译而来。“佛格森剖析action含义，得出三种呈现模式：doina，makira和contemplation”。

可见它原意内涵的复杂性与多义化。但是，王士仪先生认为，行动有四层含义：“1创作行动；2做出行动；3表演行动；4身体行动。”这些对“行动”本身的诠释是脱离了悲剧这个背景下进行的。在亚里士多德《诗学》中对行动解读的时候，都是在悲剧的背景下进行的，而我们不能单独地把行动脱离出来对行动本身进行诠释。本文研究目的是通过概念及其主要原则的理解，对行动做新的诠释。

一

在《诗学》中，亚里士多德开宗明义指出，在研究诗的种类、功能、成分、结构之前，首先要阐明关于诗的本性的首要原理，即艺术的本性是摹仿。他认为：史诗、悲剧、喜剧、酒神颂以及其他各种艺术“都是摹仿”，并且各类艺术之间的区别也只有三点：摹仿的对象、摹仿的媒介与摹仿的方式，这也是各种艺术进行摹仿时所使用的种差。例如：画家和雕刻家是用颜色来制造形象，摹仿事物；歌唱家用声音来摹仿；双管乐、竖琴乐以及其他具有同样功能的艺术用音调和节奏来摹仿；舞蹈则只用节奏来摹仿。史诗采用语言来摹仿，并运用叙述法。悲剧则是行动的摹仿，即指演员的表演。可见，行动是使悲剧区别于其他艺术形式的重要摹仿方式。

亚里士多德说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”根据定义，悲剧是对一个完整划一，且有一定长度的行动的摹仿。它包含六个成分“情节、性格、言词、思想、形象与歌曲。”“在六个成分里，最主要的是情节。”情节“在于摹仿某个行动。”“悲剧中没有行动，则不成为悲剧”“悲剧艺术的目的在于组织情节(亦即布局)，在一切事物中，目的是最重要的”。“情节既然是行动的摹仿，它所摹仿的就只限于一个完整的行动，里面的事件要有紧密的组织，任何一部分一经挪动或删削，就会使整体松动脱节。要是某一部分可有可无，并不引起显著的差异，那就不是整体中的有机部分。”

综上所述，悲剧中的“行动”是指一个人做的一件事，即整个实践性的行动。它是使悲剧区别于其他艺术形式的一个重要方式，也是使悲剧之所以成为悲剧的重要特征。

二

统观亚里士多德在《诗学》中的论述，他对行动的理解应是与动作、情节和性格联系起来的：

1行动与动作

悲剧是行动的摹仿，且是“对于一个完整而具有一定长度的行动的摹仿(一件事物可能完整而缺乏长度)。所谓‘完整，指事之有头、有身、有尾，而“长度的限制只要能容许事件相继出现，按照可然律或必然律能由逆境转入顺境，或由顺境转入逆境，就算适当了。”根据以上定义，我们可知古希腊戏剧《俄狄浦斯王》是悲剧，它的行动是在剧本最后体现出来的，即在剧本的最后，俄狄浦斯将展开行动追查凶手。在这部戏里，俄狄浦斯只有一个目的，并围绕这个目的展开行动。

一个好的戏剧只能有一个好的行动，这个行动不是一个人一生的行动，而是一个人一生当中的一件事。“戏剧”的希腊文drama，有“动作”的词源意义，故戏剧的本义指动作摹仿。悲剧是戏剧，但悲剧中的“行动”不等于“动作”。悲剧的行动是一个连贯的，有逻辑性的事情，是我们所看到的演员所做的一件事，是主人公有目的的实践活动。动作是演员在表演时的一种姿态。“有的演员以为不增加一些动作，观众就看不懂，因此，他们扭捏出各种姿态，例如拙劣的双管箫吹手摹仿掷铁饼就扭来转去。”演员的动作是构成行动的一部分，此外，行动还应包含灯光、布景等。悲剧即使“不依靠动作也能发挥它的力量；因为只是读读，也可以看出它的性质。”“悲剧具备史诗所有的各种成分(甚至能采用史诗的格律)”。

2行动与情节

“情节乃悲剧的基础，有似悲剧的灵魂。”“悲剧是行动的摹仿”且“情节是行动的摹仿(所谓‘情节，指事件的安排)”。因此，悲剧是情节，而情节(亦称布局)又是戏剧的结构，所以，悲剧其实也是戏剧的结构。

情节是行动的摹仿，且“它所摹仿的就只限于一个完整的行动”，那么，情节就是观众所看到的演员的一个完整的行动。所以，在古希腊戏剧里，情节和行动其实是一样的。行动是观众看到的演员所做的一件事，这件事其实就是一个故事。也就是说，故事是观众在看表演时所获取的所有信息量，它并不等于行动。而是大于行动，同样也大于情节。而古希腊戏剧，它所讲究的是怎样从故事里选取情节。

“情节有简单的，有复杂的”，简单的情节不需要通过“突转”与“发现”，复杂的情节则需要通过“突转”与“发现”，“但‘发现与‘突转必须由情节的结构中产生出来，成为事前的必然的或可然的结果。”“‘突转指行动按照我们所说的原则转向相反的方面。”如“在《俄狄浦斯王》剧中，那前来的报信人在他道破俄狄浦斯的身世，以安慰俄狄浦斯，解除他害怕娶母为妻的恐惧心理的时候，造成相反的结果。”“‘发现乃人物的被‘发现。”譬如曹禺的戏剧《雷雨》，四凤和周平是恋人，后来发现双方的关系竟是同母异父的兄妹。“‘突转与‘发现是情节的两个成分，它的第三个成分是苦难”。这三个成分是为悲剧的一个目的、一个行动服务的。“突转”与“发现”是无形的，是通过演员的言词、思想传达给观众的，“苦难”却是有形的，它是通过演员的动作呈现给观众。

3行动与性格

悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动

的摹仿，那么悲剧也是严肃的戏剧。严肃，是亚里士多德对悲剧审美特征的描述。严肃，限定了悲剧所摹仿的应是高尚人的高尚的行为。

“‘性格指显示人物的抉择的话，[在某些场合，人物的去取不显著时，他们有所去取]；一段话如果一点不表示说话人的去取，则其中没有‘性格”。这里所说的“抉择”即所谓的“善”和“恶”的抉择，无疑是相对人物的品质而言的。在《诗学》中，亚里士多德把性格和行动割裂了，他说：“悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有‘性格，仍然不失为悲剧”。《诗学》中性格是人物品质的决定因素，通过人物活动表现，它决定了人物行动的性质，导致行动的成功或失败。如果只为刻意表现性格，写出一大串优美动听、很有思想的描述性格的台词，并不会产生悲剧应有的效果。性格在行为选择中显示，特别在取舍疑难的境遇中作出选择，方能鲜明显示性格本色，没有选择就没有性格。因此，要认识《诗学》中的性格，应与行动结合起来。

悲剧是对比我们好的人的摹仿，所以亚里士多德对悲剧性格提出了要求。他说“关于‘性格须注意四点：第一点，也是最重要之点，‘性格必须善良”；“第二点，‘性格必须适合”；“第三点，‘性格必须相似”；“第四点，‘性格必须一致。”善在亚里士多德的学说中具有特殊的意义，善即是好。但是，亚里士多德认为，悲剧的人物应是“不十分善良，也不十分公正”，而应是遭受了不该遭受的厄运。性格要“适合”，指性格必须和人物的身份、气质、教养、性别、年龄等适合。性格要“相似”，指人物性格必须和普通人相似。性格必须“一致”，好比亚里士多德要求情节要整一一样。这里的“一致”，不仅包括相同一面的统一，还包括对立中的有机统一。因此，“即使诗人所摹仿的人物‘性格不一致，而这种不一致的‘性格又是固定了的，也必须寓一致于不一致的‘性格中。”这就是说性格要有多样化的统一。“性格的多样化统一，在黑格尔的悲剧美学中发挥到登峰造极”。

此外，“刻画‘性格，应如安排情节那样，求其合乎必然律或可然律：某种‘性格的人物说某一句话，作某一桩事，须合乎必然律或可然律。”

亚里士多德所说的悲剧人物性格，其实也正是人类早期的自我形象。他是从人类的实践活动中提炼并提升到悲剧人物中。所以说，悲剧中的人物性格其实是通过人物的行动所表现出来的，同时也是为了行动才需要性格配合的。

三

“行动”一词是《诗学》中的核心词汇，从以上的陈述中，我们得知了亚里士多德关于悲剧的看法和行动的看法，并把“行动”放在悲剧背景下来理解，并得知行动与动作、行动与情节、行动与性格的联系。这些工作对我们理解悲剧很有帮助。然而，“行动”也只是悲剧中的一个概念。要想了解悲剧为什么让人如此着迷?为什么当今的影视剧节目中仍有所沿用这些悲剧原则，它对我们有什么作用?仍然是令人疑惑和难以回答的。这也是亚里士多德在《诗学》中提出的一个重要问题。

在《诗学》中，亚里士多德给了我们两种答案：一般的和特殊的。“亚里士多德的一般回答是，悲剧及所有戏剧表演，都是对真实事件的模仿；亚里士多德对我们的悲剧兴趣的特殊回答是，他认为通过引起怜悯和恐惧，悲剧净化了这些情绪。亚里士多德只提到了净化这种作用，他没有详细解释这个作用是怎样实现的，以及为什么这是看悲剧表演的理由。”