杨度庐山月夜感悟

贺　伟

1975年冬，重病中的周恩来总理在与国家文物局局长王冶秋交谈时特意指出，在重新修订《辞海》时，对中国近现代历史人物的评价要注意客观公正，尤其是对于既有反动的一面、又有革命的一面的人物。应予以实事求是的评价。周总理还特别提到了清末民初的著名人物杨度晚年参加共产党一事，点明是由他本人于1929年亲自批准杨度为中共特别党员并由他亲自领导，他派当时在上海中央特科的陈赓与杨度单线联系，杨度为中共做了不少有益的工作，直到1931年去世。因此，1979年版的《辞海》“杨度”条目中标明：“1929年秋加入共产党，在白色恐怖下坚持党的工作。”

杨度一生充满传奇色彩，从一个爱国青年到主张推行帝制的君主立宪，后来又极力推崇袁世凯做皇帝，转而追随孙中山走民主革命道路，直至最后确认只有马克思主义才能救中国，在白色恐怖最严重的时刻，以“知天命”的55岁毅然加入中国共产党。他充分利用自己的特殊身份和社会影响，为中共做了大量积极有效的工作，当时，谁都不会相信，扬度居然会是中共党员。

杨度前后何止判若两人，而他人生的转变，和庐山有一定联系。他在晚年所作的一首词中写道：“老栖南湖，壮游瀛海，少把潇湘钓。卅年一梦，江山人物俱老。自古司马文章。卧龙志业，无事寻烦恼。一自庐山看月后，洞澈身心都了。处处沧桑，人人歌哭，我自随缘好。”庐山看月感悟，的确是杨度人生的一大转折，但是否真的“洞澈身心都了”，似乎并不完全如此。

杨度是1917年8月上的庐山，表面原因是为了一位已亡的青楼女子，深层原因则是对现实、人生的极度失望，想到庐山来寻觅一下宽慰。

杨度1874年生于湖南湘潭，自小在现代大儒王闽运的精心指点下，志向远大，学业超群。他自恃有才，三次应试都由着性子激扬文字，抨击时弊，因而都落选了。1903年，他参加清末最后一次考试，本已被主考张之洞圈定为榜眼，梁士诒为第一名。谁知有人向老佛爷慈禧进谗言，说“梁士诒”这个名字是“梁头康尾”(梁启超的“梁”字，康有为字祖诒的“诒”字)，这帮科考人物很多思想新潮、激进，大有“康梁余党”的嫌疑。老佛爷一怒之下，取消了这次科考，杨度也跟着倒霉，只好去日本留学。他在日本曾作《湖南少年歌》抒怀咏志，其中最为人知的几句是：“中国于今是希腊，湖南当作斯巴达，中国将为德意志，湖南当作普鲁士。诸君诸君慎于此，莫言事急空流涕。若道中华国果亡，除是湖南人尽死!”那种以天下为己任，救中国舍我其谁的气慨跃然纸上，痛快淋漓。但杨度并不赞成推翻帝制，只希望能改良政治。在日本，他与孙中山相约：你主张民主革命，我主张君主立宪，哪方成功了，我们就支持哪方。杨度回国后，与袁世凯来往密切，后来袁世凯想复辟帝制当皇帝，由杨度领衔，与孙毓筠、严复、刘师培、胡瑛、李燮和等“六君子”，组建恢复帝制的“筹安会”，杨度任会长，因此被讨袁的蔡锷列为13名罪魁之首。

经历几次失败，杨度对中国的君宪彻底失望，他在致孙中山的电文中称：“度伤心绝望，更无救国之方，从此披发入山，不愿再闻世事。”正在此时，杨度做了一个梦，梦见爱他爱得铭心刻骨、前不久病逝的青楼女子静竹说要与他在庐山彻悟庵相见，于是，万念俱灰的杨度便从北京来到庐山。

杨度在牯岭山城住了两天，却没有找到“彻悟庵”。山上的老人告诉他，牯岭四周并无“彻悟庵”，或许在山麓，庐山北麓的“东林寺”十分有名，不如到那里去问问。杨度听后，便来到东林寺打听。东林寺的妙理主持听说是大名鼎鼎的杨度来访，忙以贵宾相待。妙理说庐山并无彻悟庵，许是施主梦中未听真切。杨度不免有些怅惘，但转念一想，既然已亡的心上人要他来庐山，或许是要他来庐山寻找某种启示。于是，他向妙理主持倾诉了心中的烦恼和困惑。妙理静静地听完杨度的倾诉，微微一笑说：“夜半子时，我与你谈。”

夜深人静，皓月当空。妙理领着杨度，走出山门，徜徉虎溪。近处，古树老藤，茅草野花，月光下清晰可见；远方，牯岭天池，峰巅瀑水，月光下若隐若现，迷蒙绰约。抬头望月，满天星斗仿佛伸手可摘，明月清辉落在虎溪。犹如一溪碎银。四野无声，万籁俱寂，杨度突然感到明月的光辉笼罩着自己，星斗的亮闪围绕着自己，庐山伸出千万双手臂拥抱着自己，天和地在渐渐靠拢，自身也渐渐与星月、山石、树木、花草融为一体。刹那间，他感到灵魂在起跃、在升华、在腾飞，如罪人之出狱，如游子之还乡，如久病之痊愈，如大梦之初觉……

“居士，你要仔细领略。”妙理主持说道，“这就是世界，这就是宇宙，这就是时间、空间，这就是人所能感受到的一切。它是心能把握的，又不是心能把握的；它是所有，又不是所有……”

“啊!”43岁的杨度仿佛心中猛地开了一扇大门，通体透亮。瞬间，他感到什么都明白了，什么都贯通了，不由对着明月高声诵道：“无心无事，无事无心。一刀直下，斩断惑根。前缘已了，后患不生。皓月当空，大彻大悟。”杨度认为自己前半生的辛劳、奔波，不过都是一场大梦，毫无意义，人生本来就是世间的过客，所作所为，都是命中注定，一切都随缘分，不可强求什么份外的东西。该有的自然会有，不必喜悦；不该有的自然会没有，亦不必愁苦。

杨度离开庐山时，写了两首诗以表明自己的醒悟：“世事不由人计算，吾心休与物攀缘。穷通治乱无关系，任我逍遥自在天。”“成是侯王败匹夫，到头归宿总丘墟。帝师王佐都抛却，换得清闲钓五湖。”

自认为看透红尘、悟透人生的杨度离开庐山后，便一头扎进佛学的研究之中，以“虎禅师”自号，创立了较有系统和新意的“新佛教论”。然而，自小就立有匡世济时大志的杨度“自从庐山看月后”，并没有完全做到“洞澈身心俱了”。他仍然密切注视社会发展，关注社会动态。他在上海拜会了孙中山，痛陈自己以往的过错，孙中山笑而颔之，劝慰有加。为寻求真理，他还成为《新青年》《新潮》《唯物史观》等进步书刊的忠实读者，并主动与李大钊等人密切接触，逐步赞同、接受了马克思主义学说。1927年4月6日李大钊被捕，杨度倾尽全部家产营救李大钊，以至生活无着，不得不住进上海大亨杜月笙的家中。杜月笙发迹后，嫌自己出身卑贱，因此，再三请文化名人杨度做自己的老师和幕僚，借此抬高自己的身价。

1929年，周恩来派陈赓与杨度秘密接触，发现杨度思想已发生根本转变，对共产党极为敬佩，要求加入共产党的愿望十分迫切。周恩来考虑，杨度身份特殊，又与杜月笙关系密切，不易引起敌人怀疑，可以为党做很多工作。因此，他秘密发展杨度为“特别党员”。杨度利用自己特殊的身份和广泛的社会关系，在收集情报和营救被捕人员等方面，为中共做了很多有益的工作，直到两年后病逝。周恩来亲到灵堂吊唁杨度，给了杨度家人以很大的宽慰。周恩来直到临终前，还不忘叮嘱有关杨度之事。