《廊桥遗梦》与《中国式离婚》的比较

中国作家王海鸰的小说《中国式离婚》，和美国作家J·R·沃勒《廊桥遗梦》，都是中外不同时期对婚外情和女性中年人心理情感的探讨。在面对中年生活的危机中，世界各地的作家都将手中的笔锁在了一个又一个典型的女性身上，《中国式离婚》里的林小枫、《廊桥遗梦》里的弗朗西斯卡就是这种中西文化对比中突出的表现。

林小枫，中国现代女性的代表，大学本科毕业，优秀的中学教师。自己辞职回家当全职太太，而把个人的欲望强加在丈夫宋建平的身上，完全以丈夫的成功为追求。她脆弱而又顽强的自我几乎完全要靠别人来界定，失去了生活重心，也最终导致婚姻的失败。

弗朗西斯卡和丈夫理查德生活在偏僻乡村，长期过着一种平淡生活，后偶然遇见前来拍廊桥的摄影师罗伯特，一见钟情，继而发生了婚外情。

这样两个截然不同的女性形象反应着中西文化的巨大差异。

在中国传统伦理道德中，三纲五常，妻以夫为纲。在以儒家文化为主的中国传统文化中,女性被剥夺了人之为人的权利,不仅在思想上,而且在身体上沦为男性的附庸,男性通过文化、教育、伦理等方式强化了女性的这种地位。就像《中国式离婚》中写的:“从前没有汽车，没有那么多钱，但是她有自己。现在她已然没有了自己。没有了自己就没有了生活的主动权，她的喜怒哀乐全需仰仗对方给予。”其实这正是处在传统的依赖心理与现代的独立意识相矛盾中现代女性一种正常的情绪流露。究其原因在于她没有意识到女性的真正独立，不仅体现为经济独立和社会的认可，更重要的是精神层面上的自我承担。中国当代的女性正在经历着从物质生活的独立到精神生活独立的变迁，她们正在传统的依赖心理和现代独立意识的挣扎中努力向上的生长。

而在西方，物质世界的急速膨胀，他们的观念里已经没有了“夫贵妻荣”，当然他们也没有迈入男女平等的塔尖。但是在西方的哲学理念里，从古希腊到中世纪，再到文艺复兴和启蒙运动，形成了“要么对人类进行类的抽象，以理性作为建立道德大厦的基础；要么对个体作‘超越的突破，将上帝作为个体永世追求的道德目标。”西方的道德是建构在对人性的抽象和超越基础之上的，道德本质上追求个性与自我，所以弗与罗的浪漫爱情火化爆发自有其逻辑上的合理性。沃勒所虚构的这个美国当代情爱神话是令人神往的，偶然邂逅却一见钟情，短短四天就达到灵与肉的契合，实实在在的狂浪纵情与刻骨铭心的精神爱恋完美结合。它不必事业上志同道合，在理想上心心相印，更无须在生活实践中相濡以沫和用时间、金钱去培育情感。这种“爱的快餐”方式，对处于高速运转社会中的美国人来说，真是太省钱省力了，这正是美国文化“快餐”的一种典型表现。

但是真正打动我们的是这样的“爱的快餐”方式吗？《廊桥遗梦》中男女主人化那“发乎情，止乎礼义”的道德模式，在美国社会60年代“越是革命，越是恋爱”所引发的纵欲主义，到70 代的“性自由”之后，越发显得弥足珍贵。面临着传统和现代、道德和责任在后工业时代猛烈的冲突中，女主人公弗郎西斯卡的抉择具有典型的社会意义，它给人们的道德方向树立了一个标志性的榜样，“婚姻责任”一词作了最好的诠释。显示了美国社会正在对伦理道德重构，体现了美国社会对爱情婚姻和家庭问题的深度思考与反省，更体现了其对新型人生和人文环境新建的努力和企盼!

在当代中国，林小枫们也必将重新走入社会，重新寻找自身的价值，在传统的依赖思想和现代的独立意识中重新找到契合点后，再一次重新融入到家庭生活。而不是自身都没有独立，又重新沦为家庭的附庸。在西方这条道路已经走了一半，她们的物质上的独立早已解放了她们的双手，她们现在要做的就是要解放自己的肉体之后，重新回归到家庭。所以,女性一定要树立女性的自我意识,在女性自我意识的反省和强化中循序渐进，完成对女性美好人性的提升，而且同样要彰显出她们对家庭的重要意义，在家庭生活中，信任、互相扶持、对爱情的保护和经营也是女性独立意识自觉之后必须着手解决的问题。

徐胜莲，安徽大学中文系学生。