《漱玉词》中探梅俗

周爱金

“不知蕴藉几多时，但见包藏无限意。”这是宋代著名女词人李清照《漱玉词》中咏梅的名句。李清照（1084—1155），齐州章丘（今山东济南）人，自号易安居士，出身于诗书官宦之家，平生著作甚丰，其咏梅词虽只9首，但却曲尽梅姿之妙，梅香之幽，梅骨之傲。宋人是非常看重梅的。所谓岁寒三友，以梅为寿，相约赏梅、折梅相赠、持梅劝酒，甚至召开梅花盛会……如此等等，梅早已渗透在世俗生活的方方面面，是宋人精神的代表。李清照在《漱玉词》中咏梅时，不但有效地继承了前代咏梅词的传统民俗观念，而且有所超越，那就是将自己独特的情感体验也融进了词中。在此，让我们通过词人笔下的摇曳生姿、孤标逸韵的梅来了解宋代多彩的梅俗，走进词人丰富的内心世界。

一 赏梅与雅事

清照向以梅自况，因为高洁的梅魂与她超尘拔俗的情操相契合。赏梅即自赏，咏梅即自咏。宋人赏梅蔚然成风，踏雪寻梅、古刹访梅，甚至亲手移栽、种植梅树。正如范成大《梅谱》序云：“梅，天下尤物。无问智贤、愚不肖，莫敢有异议。学圃之士，必先种梅，且不厌多。他花有无多少，皆不系重轻。”宋人所赏的梅花品种非常多，有绿萼梅、红梅、腊梅、缃梅、苔梅、千叶梅等。赏梅的地点也不一样，屹立山崖的、静立江边的、剪下插在胆瓶里的等等。清照最喜欢的还是以皎洁风雅取胜的“手种江梅”和神韵俱佳的庭际红梅：

手种江梅渐好，又何必临水登楼。无人到，寂寥恰似，何逊在扬州。（《满庭芳》）

红酥肯放琼瑶碎，探著南枝开遍未？不知蕴藉几多时，但见包藏无限意。（《玉楼春》红梅）

雪里已知春信至。寒梅点缀琼枝腻。香脸半开娇旖旎。当庭际，玉人浴出新妆洗。（《渔家傲》）

梅是宋人心中的“花状元”，爱梅的李清照常将其衬以白雪、淡月、清笛，营造出一个玲珑清幽的境界，自己则沉醉其中，小酌低吟、高标逸韵：

造化可能偏有意，故教明月玲珑地。共赏金尊沉绿蚁。莫辞醉，此花不与群花比。（《渔家傲》）

暖雨和风初破冻。柳眼梅腮，已觉春心动。酒意诗情谁与共？泪融残粉花钿重。（《蝶恋花》）

从来知韵胜，难禁雨藉，不耐风揉。更谁家横笛，吹动浓愁。莫恨香消雪减，须信道、扫迹情留。难言处，良宵淡月，疏影尚风流。（《满庭芳》）

《漱玉词》中也提到了词人与亲友共同赏梅。如《殢人娇·后亭梅花开有感》里就描绘了客来、酒满、梅香、歌声高的热闹场景。这是宋人召开梅花盛会的一个缩影，可见梅花在宋人心中的重要地位：

玉瘦香浓，檀深雪散。今年恨、探梅又晚。江楼楚馆。云间水远。清昼永、凭阑翠帘低卷。坐上客来，尊前酒满。歌声共、水流云断。南枝可插，更须频剪。莫直待、西楼数声羌管。

但若细细品读，就会发现此时的热闹已包含了些许酸楚。因为当时金兵即将南下，宋朝形势紧迫，故词有“莫直待”云。想想北宋的内忧外患，又几曾停止过对宋代文士心灵的噬啮？正是在这种时代氛围下，长于思考的士大夫才会对人生的意义、生命的价值等都有深切的感悟。而梅花的清雅、高洁与孤傲，刚好可以用来寄托他们对高洁的人格、高雅的审美情趣的追求。因此清照等文人总是把赏梅与诗酒风流联系起来，视为雅事，彰显自己。如林逋的《山园小梅》：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”谢逸的《西江月》：“且醉杯中绿蚁，休辞笛里清声。”华岳的《梅次稼轩香字韵》：“梢横波面月摇影，花落樽前酒带香”等。

二 折梅与赠礼

西汉刘向《说苑》“奉使”记载春秋时，“越使诸发执一枝梅遣梁王。”刘宋陆凯亦有《赠范晔诗》：“折花（梅）逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”折梅相赠在宋代依然通行。因为梅在民众心中的象征意义，无论是清、幽、孤、傲，还是高、洁、奇、韵；无论是赠梅于人还是受梅于人，都是件赏心乐事。

可在李清照的笔下，折梅赠春、寄友的平常用意十分少见，更多的是用来遥寄相思。爱情是梅的一个古老涵义，恋人们折梅相赠，是用来传达浓浓的爱意。也有许多词人反用其意，切梅之故事，表相思不得之苦，抒忆念难见之情。如晏几道《蝶恋花》：“横玉声中吹满地，好枝长恨无人寄”；王观《万年欢》：“冷艳一枝春在手，故人远，相思切，寄与谁。”晚年寡居的李清照也是如此：“折梅”在手，却“无人堪寄”，孤独哀苦，令人动容：

小风疏雨萧萧地，又催下千行泪。吹箫一去玉楼空，肠断与谁同倚？一枝折得，人间天上，没个人堪寄。（《孤雁儿》）

这与早期的那首欢愉词“和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。”（《点绛唇》）里娇羞俏皮的少女形成了鲜明的对比，词人的心境有了天上人间的差别，但她把梅作为爱情的象征，作为寄给明诚的一脉心香却是毋庸置疑的。因此况周颐在《蕙风词话补编》卷二评曰：“其清才也如彼，其深情也如此，玉台晚节之诬，忍令斯人任受耶！”

三 梅妆与插戴梅

李清照《漱玉词》中屡屡提到在鬓边插戴梅花。如：

年年雪里，常插梅花醉。挼尽梅花无好意，赢得满衣清泪。（《清平乐》）

风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒。梅花鬓上残。（《菩萨蛮》）

夜来沉醉卸妆迟，梅萼插残枝。酒醒熏破春睡，梦远不成归。（《诉衷情》）

最美的莫过于第一首词中的第一句：雪如飞絮，梅吐清芬。以应时香梅为饰物，插在自己秀发上，多么令人陶醉的情景。但若物是人非，心随境迁，再遇此情此景，词人就会惆怅满怀了。后两首词中窥见的是残破之梅，但借春之微寒、香雾袅袅、酒杯沉沉、醉意昏昏表露的却是词人与民族国家共存亡的崇高心灵。若是从民俗的角度来讲，这些梅花其实还暗示着当时宋代闺秀非常流行的一种妆扮——“梅妆”。

梅妆起自寿阳公主。《太平御览·时序部》“人日”条引《杂五行书》：“宋武帝女寿阳公主人日卧于含章殿簷下。梅花落公主额上，成五出花，拂之不去……宫人奇其异，竞效之，今梅花妆是也。”宋词咏梅时，经常会出现这个典故，如黄庭坚《虞美人宜州见梅作》：“玉台弄粉花应妒，飘到眉心住。”但宋代与前代不同的是，女子作“梅妆”时，除了在额上画出梅形以外，还得在鬓边插戴梅才算。

有趣的是宋人男女老幼都爱在头发上插戴梅，并不限于女子作梅妆时。《宣和遗事》“十二日预赏元宵”记曰：“少刻，京师民有似云浪，尽头上戴着玉梅、雪柳、闹蛾儿。”宋词中也有记载。如陆游《湖山寻梅两首》其一：“短帽乱插皆繁枝。”又如刘克庄《贺新郎颂庵访梅》：“簪白发，莫教坠。”李清照自然是闺秀插戴梅，韵味独特了。

至于插戴的梅花，除了自己折、剪，也可以在市场上买到。有新鲜的真花，也有绢做的梅状头饰。宋孟元老《东京梦华录》卷六记云：“每逢正月十六日市人卖玉梅、夜蛾、蜂儿、雪柳、菩提叶、科头圆子”等，所卖均为妇女头饰。南宋迁都临安，犹存此风。李清照喜欢插戴的应该是时令真梅吧，人面花容相映衬，更显得其清雅脱俗了：

卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬓斜簪。徒要教郎比并看。（《减字木兰花》）

四 梅酒与梅羹

李清照在《蝶恋花》中记载上巳日，为赵、李两家亲族举办酒宴云：

随意杯盘虽草草。酒美梅酸，恰称人怀抱。醉莫插花花莫笑。可怜春似人将老。

据《花草粹编》调下原题，此词当作于建炎二年（1128）三月上巳日。大家身处乱世，颠沛流离，难得欢聚一堂，此时的亲情犹显珍贵。草草杯盘，虽显得简单，但有酒菜有梅子，亲人聚会的融洽气氛已充盈其间。这里值得注意的是酒与梅的关系。《尚书·说命》云：“若作和羹，尔唯盐梅。”看来古代是拿梅子当醋作调味品的。后代民众也逐渐认识到梅的医药作用，将其制成各式具有保健作用的食品、饮料。《本草纲目》果部三品记载：“梅实，味酸平，主下气，除热烦满，安心。”《东京梦华录》卷七“池上饮食”载：“水饭、凉水绿豆、螺蛳肉、饶梅花酒、查片、杏片、梅子、香药脆梅”。周密《武林旧事》卷六“凉水”中也记有梅花酒。宋代梅子的俗用很广。要么以梅花泛酒，如“为携竹叶浇琼树，旋折冰葩浸玉杯。”（杨万里《梅花下小饮》）；要么用梅做羹解酒，因为梅酸可以中和酒精，这是极好的饮品。如“脉脉此情谁会，和羹事，且付香醪。”（秦观《满庭芳赏梅》）；还有摘青梅煮酒的。不知不觉中，梅花酒、梅酒、梅羹就成了宋人日常生活的一部分了。

五 梅花纸帐

李清照在词作《孤雁儿》中抒自己的孤寂情怀时，提到了梅花纸帐：

藤床纸帐朝眠起。说不尽，无佳思。沉香烟断玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。小风疏雨萧萧地，又催下千行泪。吹箫一去玉楼空，肠断与谁同倚？一枝折得，人间天上，没个人堪寄。

纸帐是宋人的日常用品。宋赵希鹄《调燮类编》卷二载：“纸帐……或画以梅花，或画以蝴蝶，自是分外清致。”《说郛三种》卷二二载宋林洪《山家清事》“梅花纸帐”事：“法用独床，傍植四黑漆柱，各挂以半锡瓶，插梅数枝。后设黑漆板，约二尺，自地及顶，欲靠以清坐。左右设横木一，可挂衣。角安斑竹书贮一、藏书三四，挂白尘一。上作大方目顶，用细白楮衾作帐罩之。”宋朱敦儒《鹧鸪天》亦云：“道人还了鸳鸯债，纸帐梅花醉梦间。”可见纸帐上画有梅花。故李清照此词下文云“梅心”，云“一枝折得”。这种清雅的时尚一直绵延后世。元代李俊民在《香梅两首》中还写道：“一枝潇洒陇头香，分付新愁竹叶觞。纸帐不须寻短梦，天涯已无肠。”

综上所述，李清照的《漱玉词》折射出了宋代丰富多彩的梅俗，散发着浓郁的生活气息，为读者铺开了一幅宋代风土人情的画卷。更为独特的是，词人瞬息多变的情感点滴和高尚的人格精神也巧妙地借赏梅、折梅、插戴梅、饮梅酒等民俗一一表露，蕴藉深远。看来，《漱玉词》在宋代咏梅词中清雅可人、独树一帜，梅俗也立下不小的功劳。

（作者单位：广西大学文学院）