《老子》读书札记

魏　超

老子生活的时代，中国社会动荡不安。面对社会现实，老子建立了以“道”为核心的思想体系。在“道法自然”（二十五章）的天道法则观照下，老子将“仁义礼智”等价值体系看作社会的“附赘悬疣”。因此他提出“自然”、“无为”的救世方针，认为只有弃赘去疣、返朴归初，人类才能自足自在地生活。在这种方法论的指导下，老子建构了一套解决国家、政治、道德等社会问题的救世策略。

首先，老子的国家观是：消解国家，返回远古。老子所处的时代阶级对立严峻：统治者“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀”（五十三章）；人民“以其上食税之多，是以饥。”（七十五章）所谓人间世无非是：“损不足以奉有馀。”（七十七章）面对这样的社会现实，老子认为：“和大怨必有馀怨”（七十九章）。即与其和解对立，不如从根本上将之消解：“长而不宰”（五十一章）、“其政闷闷，其民淳淳”（五十八章）……模糊统治者与被统治者的界限，取消阶级，从而取消国家；进而回到“小国寡民……民至老死不相往来”（八十章）的原初社会。

此外，老子的政治观是：删繁就简、无为而治。老子反对繁苛的政令。他多次强调“不言”：“圣人……行不言之教”（二章）、“多言数穷，不如守中”（五章）、“悠兮其贵言”（十七章）。这里的“言”即政教法令；同时认为：“治人事天莫若啬”（五十九章）、“治大国若烹小鲜”（六十章），认为治国要简省，不宜多繁扰。

与反对繁苛相对，老子倡导“无为而治”。“无为”是“自然”的孪生概念。正所谓：“以辅万物之自然而不敢为。”（六十四章）“圣人”所要做的只是充分尊重事物本然状态或遵循其发展规律去做，以至“我无为而民自化”（五十七章）。否则，就是“为者败之，执者失之”（六十四章）的妄自作为。

再者，老子的伦理观是：绝仁弃义，尚“道”贵“德”。首先，老子对当时社会占主导意识形态地位的“礼义”道德是贬斥的，他认为：“大道废，有仁义”（十八章）、“失道然后德，失德而后仁，失仁而后义。”（三十八章）那么在老子看来，什么样的人叫有“道德”呢？首先，这里的“道”是指从天道引进到人生层面上的“自然”、“无为”、“不争”之道。如：“稀言自然”（二十三章）、“圣人处无为之事，行不言之教”（二章）、“圣人……以其不争，故天下莫能与之争。”（六十六章）其中的“圣人”，即老子认可的有“道”之人。

至于“德”者，“孔德之容，惟道是从”（二十一章）、“道生之，德畜之”（五十一章），是形而上之道落实到物质或人生层面的称谓。可以说，在人生层面上，老子所谓的“道”和“德”是二而实一的。如“常知稽式，是谓玄德”（六十五章），有“玄德”的人，就是能使人民无知无欲顺乎自然的人。

简言之，老子所尊崇的“道”、“德”，实质就是将其所体察并认可的“自然”、“无为”、“不争”等天道观对应为人生层面的行为及价值判断准则。符合这些准则的人，即所谓有“道德”的人。

总之，老子把“弃赘去疣，返朴归初”作为解决国家、政治、伦理等方面矛盾的根本方法。这种方法，被历史证明是南辕北辙，背道而驰。但老子的深邃之处在于：他看到了文明社会的弊端，并鞭策着我们去反思社会的“进步”与人类的关系；从而探索真正合乎人类本性的生存方式。

参考文献：

陈鼓应《老子注释及译介》，中华书局1984年版。

侯外庐《中国古代思想史》，人民出版社1957年版。

魏超，男，中南民族大学文学与新闻传播学院2007级硕士研究生。