读书

新书推荐

《美国的迷惘：重寻托克维尔的足迹》

[法]贝尔纳－亨利·莱维

广西师大出版社

定价：36元

2004年，应美国《大西洋月刊》的邀请，法国作家对美国进行了为期一年的考察，本书是其考察的所见所闻和对当前美国所面临的问题的思考。

《草根经济与民主政治》

房宁

社会科学文献出版社

定价：49元

社科院台州模式研究课题组系统深入地研究了台州30年来的经济发展、社会变迁，提出了“台州模式”的概念——建立适用的制度，可促进地区经济社会快速持续和协调的发展。

《债务帝国》

[美]威廉·波纳安迪森·维金

中信出版社

定价：38元

美国用黄金偿还海外债务已有34年，本书正是要回答债务是怎么形成的，它是否终将摧毁美国?

《鸡尾酒会及其他美国去来》

吴鲁芹

上海书店出版社

定价：18元

作者一生译著颇丰，以散文创作的成就最高，非但处处都是学问，而且处处都有哲理。其早年作品可以《鸡尾酒会及其他》为里程碑，尤以《鸡尾酒会》一篇最为生动有趣。

《梅兰芳与孟小冬》

蔡登山

黄山书社

定价：28元

作者讲述了电影《梅兰芳》没说清楚的旧闻轶事，这段没有结局的缱绻故事，因此而让当今读者感叹不已、扼腕叹息。同时，作者还描述了梅兰芳与梨园旧友之间的交游。

如果汉娜·阿伦特还活着

康慨

如果汉娜·阿伦特(1906～1975)还活着，她会怎样看待今天这个世界?

阿伦特的学生和传记作者伊丽莎白·扬一布鲁尔的这本薄薄的小册子，出版于2006年阿伦特百年诞辰之际，正是要回答这个问题。如果阿伦特活着，并且目睹了2001年9月11日的恐怖袭击，“她会径直走向书桌，用文字抗议。”扬女士写道。但这之后呢?如果她看到极权主义仍然大行于世，面对恶行，知识分子仍然以沉思代替行动，人们仍然乐于逃避思考，而“我们的世界日益黑暗，美国也与其建国原则渐行渐远”，她又会做些什么呢?

扬－布鲁尔带我们重读阿伦特的生平和著作，从中寻找她对当今世界的可能回应。此书前言连同仅有的三章，分别着重于阿伦特的四部大著：《耶路撒冷的艾希曼》《极权主义的起源》《人的条件》和《精神生活》。作为中国读者，我们亦有幸看到，后三本书，以及书中多处提到的《论革命》，均已有中文版面世。因此，简洁易读的《阿伦特为什么重要》也可以当做一本阿伦特指南，以此进一步深入其原著。

“我们从来没有像今天这样对未来感到无法预料，我们从来没有像今天这样依赖各种政治力量，我们无法相信它们会遵从常识和自我利益的法则……这些都是疯狂的政治力量。”在1951年的《极权主义的起源》初版序言(林骧华译文)中，阿伦特这样写道。这些话今天仍未过时，似乎人类远没有从贯穿20世纪的悲剧中得到教训，极权主义滋生的要素依旧广泛存在，并被分别或全部地加以欢呼或强化：某种意识形态、全面恐怖、民族或家庭关系的瓦解，以及官僚制政府。

扬女士进而探讨阿伦特关于人类保卫自由或帮助人们获得自由之途径的论述，有些延展到“多样性”和行动的重要。只要多样性尚未被完全摧毁，“新开端便总有出现的可能”，因此，“保留多样性便成为对抗极权主义的威胁必不可少的工作”。而行动，尤其是(政治道德意义上的)“承诺”与“宽恕”，则是阿伦特所提出的具体途径，尽管后者更难以付诸实践。但扬女士以种族隔离结束后的南非、“八九”之后的波兰，以及战后的德国为此做了很好的例证。

阿伦特尤其注重思考的重要性，这与其“平庸之恶”、对极权主义的分析，乃至其行动哲学密切相连。“一个不具备高贵气质的人……是否可能成为一个思想者，主动地直面恶并且拒绝恶?”扬女士相信，这是阿伦特哲学的核心所在。反观我们自身，总在面对各种各样的精神困境，如果没有教会、家长或政府的规训，告诉你是非对错，指导你如何取舍，那么，我们是否还有能力，甚至有意愿去思考呢?阿伦特没有像大多数人那样，求助于传统或公认的“美德”，相反，她坚持独立思考至关重要。“在一场危机中，一个真正会思考的人不会寻找规矩与法律，而会说：‘我必须真实地面对自己，我不能做那些自己无法容忍、情愿遗忘的事情。”

在《极权主义的起源》初版扉页，阿伦特引用了她至为欣赏的雅斯贝尔斯的一句话，中译本作：“它既不归结于过去，也不归结于未来。它只是走过，一切都存于现在。”以我的理解，更直观的翻译应该是：“既不沉于过去，也不倾心未来。最重要的是全身心于现在。”

人们常说，从现在做起，从我做起。或者更简单的：从阿伦特读起。