说《论语》，话人情

卢劲杉　陈莉莉

2008年冬至，章人英先生刚刚过了自己的95岁寿辰。2009年春节前夕，这位早已过耄耋之年的老人接受了记者的采访。

记者（以下简称记）：春节是中国人最隆重的传统节日，人情文化也在这个节日里得到充分彰显。您如何看待人情文化呢？

章人英（以下简称章）：中国是礼仪之邦，自古以来人们都很看重人情，所以也有人说，中国是典型的人情社会。你看，今天来采访，你们带来社里总编辑送来的挂历，这就是人情（笑）。人情是个中性词，但在中国，一般来讲，讲人情总归是好事情，比如我们说，“有人情味儿”、“不近人情”，这一反一正都是证明。

我从事过辞书的研究工作，曾经编写过《辞海》的社会学词条，自己也出了几本辞书。看了你的采访提纲，我还专门在《辞海》中查了查，目前确实还没有“人情文化”这么一个词儿。既然讲到人情文化，我想还是先对它做一个界定。

人情是一个人思想感情的表现，为人类所独有，它是通过社会相互交往，在感情上产生的一种互动形式，在沟通人与人之间的关系方面起到一定感染作用。人情本身是中性化的，没有褒贬。而人情文化是表达人与人之间交往行为的一种文化，是促进人与人之间沟通的。人们通过交往来建立人情，交往得频繁，人情就深，交往少就会相对较浅。

记：刚刚讲到人情文化的变迁，您老今年已经95岁高龄，走过了近一个世纪，能不能谈谈在不同的时期，您觉得中国人在过春节的形式和内容方面发生了哪些变化？

章：坦率地讲，我们这个礼仪之邦现在发生了裂变。前段时间，胡锦涛总书记的一次讲话中把中国近百年历史划分为三个时期，其间的节点分别是辛亥革命、新民主主义革命和改革开放，每个时段都大体经过30年。我出生于1914年，辛亥革命发生在1912年，应该说这三个阶段我都完整地经历了。

我认为中国人情文化的变化也经历了这样三个阶段。人情文化随着时代的裂变，发生了很大的变化。第一阶段，家族是人与人之间关系的主要纽带。我小时候，过年都是给长辈们磕头、跪拜，辛亥革命以后，逐渐改成鞠躬、作揖；新民主主义革命开始，人情关系由家族关系到组织关系，大家见面时握手，春节拜年讲究“团拜”，往往是同事之间相约几个人去同事家里拜访；改革开放以来，组织关系逐渐淡化，个人关系开始凸现出来。在从前，过年礼仪和礼节是很重要的形式内容，现在人与人之间的利益关系变得更重要了。

最早的时候拜年，拜访者随身也不带什么礼物，老人给孩子钱，我们那时候叫“压胜钱”，也就是现在的“压岁钱”，钱给得不会太多，就是个象征意义，希望给孩子福气、幸福，为了讨个口彩。在第二个阶段呢，人们过年会送挂历、贺年片。现在都变成红包了，红包里有多少钱也变得越来越重要了。现在拜年的形式已经异化了，很多人去拜年都是为了达到自己的某种目的。

当然，也不能一概而论，我觉得形式的变化不能说就损害了内容。比如说，现在是信息化社会了，我知道，大家往往通过电子邮件拜年，手机短信拜年，形式变了，有人说人情味儿少了，我倒不这么看，也还要看这形式里面包含着什么内容。

记：章老提到时代的裂变，以及春节期间所反映出的人情文化的物化倾向。也有人认为，在计划经济向市场经济转型的过程中，物质生活丰富的同时，官场的贪污腐败愈发严重，在落马的官员中，收受“节礼”往往是他们的重要犯罪事实之一，故此有人得出结论，官场腐败从某个角度讲，正是人情文化异化的表现。对此，您怎么看呢？

章：我认为人情本来是个好东西，但还是要看如何恰如其分。文化如流水一般，不可能不流动变化，人情文化也不例外，所谓“穷则变，变则通”，如何让这种“变”实现“通”才是真正需要研究的。要做到“通”，对于不良的倾向就只能是疏导，不能因为人情文化异化，造成了一些问题，就全盘否定或者截堵。

人情是沟通人与人之间关系，推进人类社会进步的。我们应该倡导，不应该抵制。法律不应该摒弃人情，同样，人情也不能逾越于法律范畴之外。关键是如何剔除掉人情中物化、异化的成分，唤醒中国传统文化中蕴藏的真正优良的品行规范。

记：按照您的“变则通”的说法，你认为，在中国这样一个具有丰厚人情文化土壤的民族，建设法治社会的过程中，人情与法制应该如何实现平衡呢？如何把人情文化与法律结合起来？

章：从社会学角度，中国社会此前可称之为礼俗社会，现在叫法理社会。礼俗社会是通过“礼”及道德风俗来调整人与人之间的关系。法治社会中，就是用“理”来调整人与人之间的关系。而以德治国和依法治国二者应该很好地结合起来。

我认为一种文化大概都包括两个层面：一个是行为规范，另一个就是价值观。价值观关系到评价一种文化到底好不好。至于具体怎么操作，就是指行为规范，法律正是研究人的行为规范的。近年来，我做一些国学方面的研究，还参与创办新世纪国学沙龙，其中很重要的一部分就是对于《论语》的解读，我认为从中就可以找到将人情和法律相融合的方式。

《论语》中有两个核心理念，一个是仁，一个是礼。作为个体来讲，《论语》研究的是仁，所谓“仁者人也”，这里的人包括小我和大我。小我是个体，大我是群体。“仁者爱人”就是要爱护自己，约束自己，更要推己及人，爱护全人类。而在价值观层面，《论语》提出要用礼来对个体加以约束。仁和礼融为一体，形成的一种行为规范模式，它对安定社会秩序，缓和世界紧张矛盾，推动人类和平会产生潜在功能。人情文化和法律结合，等于把仁和礼二者结合起来了。如果这两方面做好了，就实现了一种平衡。现在讲求和谐社会，过去是注重中庸。喜怒哀乐还没有发出来，叫做“中”，发出来的而又有节制，就叫做和。这种节制实现的客观因素就是法律，如果法律能够和正确的人情结合起来，真正实现这种平衡就不难了。

《论语》中人们比较熟悉的有一句——“礼之用，和为贵”，但人们往往忽视后面的一句“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。礼的运用，贵在处理任何事情都能做到恰到好处。但这种做法也有行不通的时候，如果只知道为求得当而求得当，不用礼的规范来加以节制，也是行不通的。

但这个以规范来节制，在现今社会遵循的根本就应该是法律，只是法律也应该讲人情。所谓“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，就是说要用道德来教化，用礼乐制度来规范，百姓不但有了廉耻心，而且可使百姓自觉纠正错误。如何让人们具有一种真正的廉耻心，应该是执政者也是当今社会的法律工作者应该认真对待的问题，也是实现人情与法制平衡的关键吧。■

访后随笔：

采访结束时，章老从书房取出一张贺卡，作为新年礼物相赠。已经好多年了，章老每年都要把自己写的几首诗端正地誊在一张纸上，复印若干张，作为新年贺卡寄送给友人。这些诗都是他在走过的一年间，对于生活和书籍的感悟。通过这种形式，章老的朋友们会知道，在辞去的旧岁中，他对人生的真谛有了哪些更深刻的体会。“如今年龄越来越大，我想，朋友们收到我的这张贺卡，他们就会知道，我还健康地活着。”章老笑笑。

2009年的这张贺卡上，年近百岁的老人呈上5首诗，最后一首是他在2008年冬至95岁寿辰时写下的：

更堪回首话前尘，一梦醒来九五身。

风雪岁寒催木落，苍松越老越精神。

已近百岁，章老的新朋旧友散落在全国甚至全球各地。但不管他们在哪里，他们走在人生的哪个阶段，我设想着，当大家接到这样一份新年祝福的时候，是否都对岁月、对于岁月打磨出的蕴意深厚的人情生发出一些新的思考呢？

编辑：卢劲杉