论先唐诗歌中的夕阳意象

张　晗

摘要：古代诗歌中夕阳意象的源头可以追溯到《诗经·君子于役》中的“日之夕矣，牛羊下来。”从诗人探寻“天理”媒介，发展至抒发感情的载体，再到诗人精心描绘的景物，先唐诗歌中的夕阳意象经历了理一情一景的发展过程。

关键词：夕阳意象先唐诗歌

夕阳意象作为自然意象，伴随了中国古代诗歌发展的全部历程。在被理性精神主导的先秦诗歌中，人们的思维处于神性到人性、非理性至理性的过渡时期，侧重于对“天”及“天理”的探寻，夕阳意象在其中以时间标志为主导，成为诗人追天问地的媒介。‘汉魏两晋诗歌中，“人的觉醒”使诗歌中自我的存在性增强，夕阳意象由此成为抒发个人情怀的载体，无论是建安风骨的刚健道壮、魏晋风度的绝望旷放还是陶渊明的恬淡适意，都赋予了夕阳不同的抒情色彩。南朝诗歌“采丽竞繁”，对自然景物的欣赏成为诗歌的主导，夕阳意象在南朝诗人华美的辞藻下得到精心的描绘，由此形成了空间性的立体美感。

一、追问之夕阳：物——我——理

太阳是万物生存的光源，是人类最早认识的天体之一，中国古代诗歌中夕阳意象的运用源远流长。在先秦时期，人们便已歌咏夕阳，此时夕阳意象作为人与天的媒介，在早期充满理性精神的中国诗歌中，承载着人们的天命之问、人生之问。

《诗经·王风·君子于役》被公认为是夕阳作为日暮思远的归家符号的开始，

君子于役，不知其期。曷至哉?

鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思?

君子于役，不日不月。曷其有恬?

鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，苟无饥渴!

日落田园，牛羊回栏，天地万物皆融融相聚，为何自己的丈夫归家无期?

从此，如许的余辉愁绪在中国诗词中绵延千年，“鸡栖于桀下牛羊，饥渴萦怀对夕阳。已启唐人闺怨句，最难消遣是黄昏。”黄昏之际，心境昏黄，《君子于役》开启的不仅仅是妇人怀远的忧思，更是一个民族对“天”的追问。唐尧时的古歌谣《击壤歌》唱道：“吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉?”原始社会中，日出日落与先民的衣食生息浑然契合，人们生活在天人合一的宁静状态下。当“帝力”迫使丈夫们离开家园、走进硝烟，夕阳西下却不再归家时，原始的平衡被打破了，人们找不到改变的原因，苍茫落日之下，人类开始对自己的生存状态感到不安，这种不安，引发了人对“天”与“天命”的追问，这种追问正是先秦理性精神的起源。“式微，式微，胡不归?”(《诗经·式微》)日落了，天黑了，为什么还不回家?“悠悠苍天，此何人哉?”(《诗经·黍离》)曾经的幸福哪儿去了，这般不幸可是天意?若为天意，为何降于吾身?

对夕阳的茫然追问在《楚辞》中增添了一份肯切的要求，“命则处幽吾将罢兮，原及白日之未暮也。”天气幽暗也好，社会昏昧也罢，让这夕阳再停留一些时候，至少此时荣华未落、年岁未晏。夕阳的美好与短暂唤起诗人心中追寻光明的紧迫愿望，“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”黄昏时分对夕阳的挽留，是孤独渺小的个体渴望驾驭生命的抗争，纵然日落西山不可逆转，诗人亦从未改变内心的这种执着。吉川幸次郎说：“《楚辞》中的诗，比起《诗经》来，怀疑与绝望更为深沉。”《诗经》中的夕阳意象更倾向于写实性，在对现实生活的描绘中体现出相思怨别的主题，而《楚辞》中的夕阳意象则更多地来自于个体主观的情感意识，在诗人构造的超自然世界中见证着追求的毁灭与生命的挣扎。《河伯》中，河伯曾“与女游兮九河”，但“日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。”斜阳归时，幸福稍纵即逝，屈原将美好的终结这一悲剧意味赋予了夕阳，从此中国的诗篇中，夕阳便承载起人生追求终至无望的深沉忧思，与上下求索哲王不悟的失意之悲。

二、抒情之夕阳：物——我——情

汉代史传文学和赋体美文占据了文坛的中心，诗歌仅以“乐府”、“古诗”之名保存下数十篇作品，其中夕阳意象沿袭了《诗经》中思妇怀远的喻意模式，抒情性已有所增强。直至建安时代，“世积离乱，风衰俗怨”，群雄逐鹿、英才辈出，在志高意广的建安诗人笔下，悲壮落日成为他们抒情言志的载体。夕阳运行于“洪波涌动”之中，激荡着“老骥伏枥，志在千里”的雄心壮志；“白日西南驰，光景不可攀”夕阳出现在罗列了贵族欢宴的《名都篇》末尾，警醒着人们光阴易逝，时不我待。曹植诗篇中多次用到“惊风飘白日”一句，“惊风飘白日，光景驰西流。盛时不可再，百年忽我道”。(《野田黄雀行二首之一》)“惊风飘白日，忽然归西山。圆景光未满，众星灿以繁。”(《赠徐干》)在他眼中，落日仿佛是被暴风吹散一般，时间的力量狂暴而飘忽不定，‘人生如朝露，去目苦多，欲留精神长存天地，唯有用有限的生命建立不朽的功业。于是，“每当后世诗歌失却了热情之际，以曹操为中心的建安诗人们，常常被当作热情的源泉受到回顾。”他们将豪迈济世的热情注入夕阳意象，落日残照从此展示出格力道壮的风骨。

魏晋时期被称为“人的觉醒”的时期，而早在建安时期这种觉醒已初见端倪，建安风骨作为一种正面的表达，积极入世，热情昂扬，强调着建万世功业的雄心；魏晋风度则表现了这一觉醒的另一面，士人纵情药酒，共坐清谈，“越名教而任自然”。渴望超脱必觉羁绊已深，欲任自然必已悖于自然，“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”魏晋风度是血染的风采，生命如草芥，名教礼乐遮掩不住尔虞我诈的丑恶，人与自然本性相离已远。昼隐夜现，面对如血残阳，中国诗人第一次如此深刻地意识到人类的渺小、生命的脆弱，“朝阳不再盛，白日忽西幽”(《咏怀诗》第三十二)，“朝阳忽蹉跎，盛衰在须臾”(《咏怀诗》第二十七)，“忽忽朝日聩，行行将何之”(《咏怀诗》第八十)，“功业未及建，夕阳忽西流。”(《重赠卢谌》)在阮籍的《咏怀诗》中，朝阳东升至夕阳西下不再是渐近有序的过程，它像那个时代所有的悲剧一样，突如其来，倏忽即至。命运总是被无形之手随意涂抹删改，魏晋诗人散发山阿、白眼权贵，逃避对黑暗现实的无能为力，更逃避自身渺小所带来的绝望，“夕阳”在这种绝望的逃避中蒙上了一层凝重沉郁阴影。

这种阴影直到陶渊明的笔下才有所消散，他的语言恬淡清澈，显示出一种高密度的平静，“其诗质而实绮，癯而实腴”。他笔下的夕阳所抒发的情感，清淡温和，不似建安风骨，壮志雄心，大风扬沙般昏黄，亦不类正始之音，欲隐难隐，绝望沉郁如血染。“日暮天无云，春风扇微和”(《拟古》其七)，天晴如洗，风微日归，夕阳复归自然，展现着一种真实的平静。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”(《饮酒》其五)，辞淡意远，此中的夕阳，在东篱之菊、归林之鸟的陪伴下，悠然西下。诗人面对夕阳，不再追问，不再挽留，他的情感回放到“君子于役”之前那段“天人合一”的生活，复归自然，随日落而息。“日入群动息，归鸟趋林鸣。”陶诗中夕阳初现其隐逸之姿，荡尽杂尘。

三、绘景之夕阳：物——我——景

晋宋之时为诗坛“雅俗沿革之际”，夕阳于谢灵运的山水诗中初现绚丽之色。“连嶂叠巇蚂，青翠杳深沉。晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴。”(《晚出西射堂》)夕阳映照下，连嶂叠翠，红枫染霜，诗人以对自然的无限欣赏，构造出一副夕山晚照之图，笔调浓郁，色彩艳丽。此中之夕阳，已不是诗人恐惧黑夜强挽难留的对象，而与自然万物融而为一，成为诗人欣赏的美景。《石壁精舍还湖中作》的“夕阳”同样在诗人对山水的欣赏中返归自然，“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子儋忘归。山谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。”夕阳已落、云霞渐敛，山水清晖之间，诗人流连忘返，为中国诗歌中的夕阳意象带来一丝愉悦的气息。

及至齐梁年间，文升质降，诗句转为流利明快，“夕阳”也呈现出清新明媚之姿。谢眺那篇为李白所称道的名作《晚登三山还望京邑》中，“白日丽飞甍，参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。”以绚烂的色彩描绘出落日余霞的柔和静美，雕梁画栋、明丽辉煌，晚霞铺江、水天澄碧，一派气势阔大之景色，在夕阳柔光下竟显得恬静柔软。无夕阳之映照，霞难余成绮、江难澄如练，可见此时的夕阳意象在诗歌的意境构成中，已经显示出重要的地位和作用。在晋宋以前的古诗中，夕阳已不再是诗人追问天理、抒发豪情的媒介，而自晋宋齐梁之际，诗人更着力于对其光色影态的细致描绘，将思绪情感凝含于笔下所构的夕阳画面之中，使得中国诗歌中的夕阳意象变得更为丰富立体。

北朝诗歌渐呈南北融合之势，庾信由南入北，笔下之“夕阳”既有北朝诗歌刚健道壮之势，亦有南朝文风清丽俊逸之姿。如《拟咏怀》其十七：“日晚荒城上，苍茫余落晖。都护楼兰返，将军疏勒归。”刻画了辽阔苍茫的荒城落日之下，北朝军旅日暮而归的场面。又如《奉和山池》：“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼。日落含山气，云归带雨余。”描绘了一副充满雅韵闲情黄昏美景。隋代国祚微短促，诗源颇杂，乏有创新，诗中的夕阳意象如“日暮山之幽，临风望羽客”等句，未有对前人之超越。