由乐府诗看汉代女性的不幸

谢美芹

摘要：由爱情引发的婚姻是每个时代女性生活的转折点，它开始的是自己人生的另一半。因此，每个女子都憧憬着自己能有甜蜜的爱情和幸福的婚姻。但事实却总是事与愿违，综观汉代乐府诗中对女子的有关叙述，可以发现她们生活的并不幸福，更多的是辛酸和痛苦。

关键词：汉乐府女性命运封建制度

一、爱情失败的不幸

没有爱情以前，女子的生活是单纯天真、无忧无虑的，正如《江南》中所唱的：“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间……”。一群少女一边采莲一边唱歌，有着无穷的欢乐，人们似乎可以听得到她们的欢声笑语。可是一旦萌动了爱情，她们就会热烈地追求并且很坚定执着。如《上邪》中女子所说：“上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”

女子对爱情的坚定并不能感动和拴住男人，热烈的爱情往往以悲剧收场。喜新厌旧的男人最终会离开自己，给女子留下的只是对负心男子的痛恨和对爱情的绝望。例如《有所思》中的女子强烈地爱着一个男子并精心地为其准备礼物，“双珠玳瑁簪”还“用玉绍缭之”，由此可见礼物何等珍贵!可是心上人还是喜欢上了别的女子，她虽然很干脆地地割断了情思，但毕竟失去了爱情，而且由于当初约会时“鸡鸣狗吠，兄嫂当知之”，又丢了面子，受到了双重的伤害。

二、被抛弃的不幸

进入婚姻殿堂的女子，也并不能得到婚姻长久的保证。古代有“七出”的戒律：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。任何一条都可成为休妻的理由，此即便已经被娶进门的女子，也时刻面临着被休的危险。

女子被遗弃的现象在《诗经》中有很多表现，到了汉代大有愈演愈烈之势。《白头吟》据说是卓文君因司马相如欲娶别的女子而写的诀别书，司马相如和卓文君的爱情故事曾一度传为佳话，可依旧经受不住岁月的考验，最后女主角落得“闻君有两意，故来相决绝”的地步。《上山采蘼芜》的女主角尽管与新人“颜色类相似”，且“工织素”，每天“织素五丈余”，但依旧遭到了丈夫的遗弃，当“新人从门入”的时候，她只能委屈地从后门离去。《孔雀东南飞》中的刘兰芝美丽又能干，但由于嫁到夫家后未生得一男半女，行动义“自专”，遭到婆婆的不满和指责，不被容于焦家。

新人也并不能以胜利者的姿态自居，她们一样会成为“旧人”。《上山采蘼芜》中的“故夫”不就在抱怨新人的不好吗?“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”无论是新人还是故人，都各有长处也各有短处，休弃了故人是对故人的伤害，抱怨新不如故是对新人的伤害，被伤害和被侮辱的总是女子。

三、留守的不幸

汉代社会战争频繁，先是项、刘之间的厮杀，其后又发生了吴楚七国之乱，汉武帝更是多次发动对匈奴及其他边地民族的战争。连年战争受伤害最深的总是老百姓，许多青、壮年男子被征去服兵役，或是四处逃难。家中剩下的都是老人、妇女和孩子，整个家庭的重担全落在了留守的妻子身上。她们需要照顾年迈的老人和幼小的孩子，整日劳作以养家糊口，还要担心战场上丈夫的安危。身心承受着巨大的压力却无处诉说委屈，只能寄托在对远方丈夫的思念上。《饮马长城窟行》即是写一个妻子对远方丈夫的思念。“青青河畔草，绵绵思远道”，由于极度的思念而又见不到丈夫，她只好“宿昔梦见之”，在梦里与丈夫相见，但醒来却发现只是一场梦，其痛苦可想而知。当丈夫托人捎来“双鲤鱼”且“中有尺素书”时，女主人心情极为激动，“长跪读素书”，信的内容不过是“上言加餐食，下言长相忆”，丈夫从远方报来的平安和对自己的关怀，或许就是自己最快乐的事情吧。另一首《伤歌行》则是写女子在漫长的月夜思念心上人，由于越想越悲，无法派遣心中的苦闷，最后“泣涕忽沾裳。伫立吐高吟，舒愤诉穹苍。”

这些女子虽未遭到遗弃，但丈夫的远在天边让他们分居两地，享受不到家庭的欢乐和幸福，更多的时间她们是在孤独无助和对丈夫无尽的思念中度过的。

四、贫困的不幸

连年战事势必影响农业生产和人民的生活，随着中央集权的巩固，汉代统治者敲骨吸髓地榨取人民的血汗，广大人民生活在水深火热之中。像《长安有狭斜行》中“大妇织绮贮，中妇织流黄。小妇无所为，挟瑟上高堂”的妇女，只是“大子二千石，中子孝廉郎。小子无官职，衣冠仕洛阳。”的做官家庭才有的，大多数家庭都过着“盎中无斗米储，还视架上无悬衣”的贫穷生活。这样的女子只得跟着丈夫过“与君共晡糜”的苦日子。不仅如此，为了保全家庭，《东门行》中的女子还得苦苦哀劝丈夫不要一时冲动干出违法的事来。不仅生病无钱医治，由于无法帮丈夫照顾生计还会使原本贫困的家庭雪上加霜。《妇兵行》中的妻子由于“妇病连年男岁”，家里“抱时无衣，褥复无里”，最后只得怀着对丈夫的愧疚和对孩子的不放心离开了人世。

贫贱夫妻百事哀，穷人家的女子虽然不用担心被遗弃，可是即使再怎么与丈夫相爱，却免不了挨饿受冻甚至病死，依然无法享受到生活的乐趣。

五、作为罪魁祸首的封建制度

偌大一个社会却找不到几个幸福快乐的女子，只能看到她们忧戚的面容。听到她们的哀叹，似乎她们来到世上只是为了受罪，我们不得不问责于她们所生活的社会。

随着封建社会的进一步发展，封建礼教的完善，对人性的禁锢也进一步加强，尤其是对女子的压迫进一步加深，女性在社会中的地位则越来越低。《大戴礼记·本命》云：“妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之道，在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。”《礼记·内则》记录了当时近乎变态的情形：“子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻。父母曰：‘是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。”种种不合理的教条，给了男性更多的权力，女性作为弱势群体，在这些封建教条面前毫无反抗的力量，只能遭到男性和封建家长的欺负。

女子娶过来之后，只是被当成生育的机器和劳动的奴隶。她们每日辛勤劳作，“夜夜织作，不得下机”，自己却“苦寒无衣”，这样还会遭到指责；“三日载匹，尚言吾迟。”刘兰芝“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟”。《上山才蘼芜》中的“故夫”甚至以女子的劳动多少来评价新人还是故人好，“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”

其次，汉代建立之初，经过统治者的休养生息政策，经济、文化等各方面都取得了极大的进步。但汉代毕竟是阶级社会，享受荣华富贵的只是上层社会，他们为了私利不断发动战争进行争夺，剥削下层劳动人民。广大的劳动者包括妇女，被压在社会的最底层，过着牛马不如的贫穷日子。他们一年到头辛勤劳作，最后却落得卖儿卖女，四处漂泊，甚至是落叶不能归根，死无葬身之地的地步。

不合理的封建制度造成了广大妇女的不幸，她们要么惨遭抛弃，要么是生活在贫穷之中，没有任何生的欢乐可言。汉代乐府民歌中这些悲哀的女性形象，是对封建社会制度的深切控诉。