西汉初期皇帝的“寻根”思想与《史记》

陈颖韬

摘要:《国语•楚语》中说“宠神其祖,以取威于民。”历代统治者为巩固自己的统治,都会宣称自己是天命神授,并且为自己找一个高贵的血统。仅看《史记》的本纪和世家,开头几乎都是他们的祖先以及祖先的事迹。而刘邦仅仅“起于闾巷”,他并不能为自己找到一个名声显赫的祖先。本文就这种现象做出了论证。

关键词:西汉 皇帝 寻根

中图分类号:K103文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)18-

吕锡琛先生认为为统治者为了正是为了弥补身世上不足,而去“借助神灵以补偿自卑感或失落感。”因此,处于如此尴尬境地的西汉统治者,急切地想为自己的立国找一个合理的依据。张强先生在《论神话在汉代传播的文化形态》中也说:“汉代的政治神话特别关心始祖神话。”

从刘邦开始,这种企图把自身与神灵结合的的思想和行为就一直存在。刘邦并非没有父亲,但他却只说自己的父亲叫“刘太公”,母亲是“刘媪”,他的父母都没有明确的名字,这不能不说是刘邦为摆脱自己平凡身份而采取的一种方法。并且他对外宣称自己的出生不凡,是其母与蛟龙感天而生。另外刘邦还说自己曾经醉酒斩白帝,借神怪之口说出他其实为“赤帝子”的不凡之事。而且在起义一开始,他便祭祀黄帝和蚩尤,“衅鼓旗”,这些行为无不是为了抬出赤帝,表示自己血缘的正宗地位。汉高帝二年,他立黑帝祠,并且说“乃待我而具五也”,我们看到的是一个认为自己与神灵有着密切关系的帝王形象。而且刘邦在征讨?布后受伤病情加剧时,高祖对医生“嫚骂”:“吾以布衣提三尺剑取天下,此非天命乎?”这说明,刘邦自己认为他能得到天下是因为天命安排的。

到了汉文帝时,因为之前吕后专政,滥杀刘氏宗族的影响,刘恒对诸大臣迎立他为皇帝,心中忐忑,居然靠占卜来决断上天是否让他继承帝位。这不能不从侧面反应出在汉代初期的上层阶级中,对天命是十分相信的。而且汉文帝也认为当君主统治的好坏,上天是会有提示的。譬如在他统治期间,曾多次下诏将日食与自己的统治联系在一起,表现出一种战战兢兢的态度。如汉文帝二年发生日食,汉文帝下诏说:“人主不德,布政不均,则天示之以灾,以诫不治。”清人赵翼在《廿二史札记》卷二中总结说:“汉诏多惧词”。还有,汉文帝见到天上降下了“黄龙见成纪”的祥瑞,便采用了公孙臣的“汉当土德”的说法。可见,汉代的统治者不仅对“天命神授”深信不疑,而且对也天保持着敬畏的态度。

在汉景帝时,关于汉家得天下的依据依旧是汉代皇帝所渴望的。其间儒生与黄老学者之间发生的有关汉得天下究竟是“受命”与“放轼”的争论,正说明了汉得天下的“合法性”还是没有得到解决的。

因此,这个问题到了中央集权已经加强的汉武帝时期时,武帝对封禅和改制的狂热表现的正是对汉家得天下“合法性”的关注。《史记•封禅书》中说:“自古受命帝王,曷尝不封禅?”武帝时期流行的封禅与改制,从目的上来说,其实就是向天下人夸耀和显示自己的功德,以显示自己承受天命,获得天下的“合法性”。在元光三年,他提出:“三代受命,其符安在?灾异之变,何缘而起?”的疑问。这两个问题从某方面说,就是对王权合法性的追问。另外,汉武帝时他的年号都与符瑞有关,如,汉武帝刘彻因为天空有长星出现,所以改年号为元光,元狩元年冬十月,行幸雍,获白麟,作《白麟之歌》,改元朔为元狩。汉武帝刘彻元鼎元年五月,得宝鼎于汾水之上,改元狩为元鼎。这些在《汉书•郊祀志》中都有详细的记载。而董仲舒之所以在武帝时期能受到重视,正是他的“天人三策”回答了武帝心中的疑问,并且强调了汉得天下是天命所归引起的。譬如他说:“天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而致者,此所谓受命之符也。”《春秋繁露•为人者天》:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”他认为君权神授,人君是天命所归,是上天决定的。而且他也提出了:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。”虽然上天授予了君主统治的权利,但仍然受到上天的监督,国家统治的好坏,上天会有天象的显示。由此可见,根据君主德行是上天决定国家统治者的重要原因,因而汉武帝对封禅的狂热从侧面恰恰说明的是他对继承帝位合法性的渴求。

正是西汉初期统治者的种种“寻根”行为,导致了以天人感应为中心的“阴阳五行思想像酵母一样扩散到各个思想领域。”①而司马迁的《史记》中有周武王伐纣,有白鱼跃入船中这一传奇,也应该是受到了董仲舒的《天人三策》中是回答武帝“三代受命,其符安在”的影响,证明上天选择君王时是会降下符瑞所举的例子。司马迁在《史记•周本纪》中使用,正好证明了这一思想对他是有影响的,所以他才会在《史记•秦楚之际月表》中认为刘邦之所以能从普通百姓变成汉朝的开国皇帝是因为上天的选择:“岂非天哉,岂非天哉!非大圣孰能当此受命而帝者乎?”他在史记中记载了高祖醉斩白蛇、五星聚井等事,所表现的正是他为汉代的建立寻找的一个合法依据。而且在整部《史记》中,除了对周武王伐纣出现了祥瑞之外,还有许多关于天象显示统治者好坏的的传奇。如,《鲁周公世家》、《秦始皇本纪》、《郑世家》、《宋微子世家》、《十二诸侯年表》中都有很多类似的记载。可以说,酵母般出现在西汉社会各个阶层的阴阳五行思想对司马迁的影响是极大的,甚至成为司马迁的天人观中鬼神思想占据了上风的原因之一。

注释:

①金春峰.汉代思想史.北京:中国社会科学出版社,1997年版.第149页.