于无声处（一）

“天何言哉”是孔子的人生感慨；“天地有大美而不言”是庄子洞穿世事后的领悟，而在那一个高秋，陶渊明望着天边三三两两的飞鸟，也终被自然最本真朴素的悠长意味感动到欲辩忘言。大音希声。当琵琶曲终，青衫泪湿，此时无声胜有声是对同为天涯沦落人，同样的家国之恨、身世之感最好的注解。

可是，我们毕竟是行走于尘世中的人。这个世界繁华如斯，让我们总是安静不下来。人们碌碌无为地四处奔走，迫切地想用各种方法证明自己的存在。安安静静地与自己的心交谈是多么难得的机会。对于寂寞淡泊的生活而言，一把椅子，一段沉思，足矣。可是人们却总在自己的房间里添上越来越多的摆设，渴望混迹于人群的喧嚣嘈杂，以为这声色喧嚷即是自己不孤单，不寂寞，充实快乐存在着的证明。殊不知，寂寞，正是人生最难得的知己，也只有在沉寂中，我们才能听到生命最真实的声音，让灵魂静静沉淀。

人们习惯于大声地表达自己，可他们滔滔不绝的言辞却一点点地淹没真实。人们为了几张照片的真假争论不休，人们对着他人的生活评头论足，人们积极地围在争吵的人身边煽风点火。他们以为是在表达自己，却免不了沦为鹦鹉学舌般的人云亦云，他们以为自己想到了什么了不起的道理，却不过是在用华丽的词藻，掩饰内心的空洞、无知和浅薄。一个时代如果吵到连可以与真实的自己谈心的地方都难以找到，那么，纵使有看似百家争鸣的热闹，仍是该深深悲哀的。

我们毕竟是单纯幼稚的吧！而需要多么深切地觉悟过，失望过，才能终于从容不迫，淡定沉默地将世事无常、沧海桑田看作自然规律；将金钱权利、声色犬马视为过眼云烟。

正如李后主，有“晚妆初了明肌雪”的才情，却是在国破家亡之后才会“无言独上西楼”，叹人生长恨水长东；或是苏轼，沉淀了十年茫茫死生恨，才能有“相顾无言，惟有泪千行”之思；或是纳兰容若，经历痛彻的生离死别，才能淡淡地回忆起“相看好处却无言”的当年寻常。

世上行色匆匆的人们多是执著地追寻着自己坚持的真理，可他们不知道，其实生活的真谛归于平淡。它简单朴素到如一瓢饮，一箪食，但却是沉默的。在无声无息的角落静静看傻傻奔波的人们到底不知在追寻着什么。

而了然这一切的老子，念着“道可道，非常道，名可名，非常名”，骑着毛驴不紧不慢；释然的禅师笑着敲敲对世界好奇地聒噪不休的小和尚的头，什么也不说；深林的古钟悠悠地叩问天地；茅舍的深井年复一年地沉思。

万籁此俱寂，但余钟磬音。

教师点评

“于无声处”是一个意味深长的题目，正如引言谈及的：“生活中的无声，往往蕴藏着深厚的意蕴。”于无声处，用心静静地倾听，听到的，是自然藏蕴着的生命的法则。人生的真意，是内心生命之泉的潺湲的流淌之声，是无声之境表现出的深切的情思，而所有这些“听到”俱出自生命的思考，文化的积淀。看树是一棵树，看树不单单是一棵树。“于无声处”的“听得”正检测一个人的知识文化的深浅。于此而言，王智华同学的对世人嚷嚷的不甘寂寞的反思，对苏轼、纳兰容若古代文人诗词中所表现的无言处正是情感，体味深切。吕紫琛同学于废墟之“满目荒凉”中听到的“千言万语”，自然静谧无声处听到的“浅唱低吟”，也是一种文化的反映。生命静了，不浮躁了，那些关于我们生命的关于人类生命的声音才真正地响起来了，让我们静静地听，于无声处。

（管维萍）