“火轮三昧”与“一指禅”

卞勇骞

关键词火轮三味一指禅相关性

医无高低，药无贵贱，法无定法，能治愈病者，皆良医良药法也。本文就“火轮三昧”与“一指禅”的关系进行初步探讨如下。

1火轮三昧

药，治病草也。我们的祖先在生活、生产过程中，经过数十万年的实践，发现了治病的草药，然后积累、口头传承以及文字记载，逐渐形成了草药文化。在许多先秦文献中，都有记述。在公元前二世纪随葬入墓的《五十二病方》帛书中，就记有药物240余种。

药难效，针灸之所以用也。“火轮三昧”出自宋朝陶毂所撰写的《清异录》。《清异录》专门收集唐及五代出现的词语、典故，各为小标题，下注释事实缘起，共三十七门。在药这一门中，记载了“火轮三昧”：“风病膏盲之际，药难效，此针灸之所以用也。”

针灸与药相比长处是“针长于宣壅滞，灸长于导气血。古人谓之延年火，又曰火轮三昧。”也就是说，病人膏与肓的会合处心肺气血壅滞、不流畅，比喻难治之症，无药可施，这时候就要用到针和灸了。针的长处就是疏通郁瘀和壅滞，灸的长处就是引导气血流畅。延年，即延长寿命；延年火，就是把灸称为延长寿命的火；用艾叶制成艾柱或艾卷，按穴位烧灼，有病治病，无病延年。火轮，指太阳，也指灸；三昧，佛教语，梵文音译，又作“三摩提”或“三摩地”或“三摩帝”，意为“定”、“正定”等，即排除一切杂念，使心神平静。

针灸各有其长。当代中医药名师、著名针灸大家、博士生导师李鼎教授在《针灸学释难》(重修版)中写道：“针法与灸法相比较，针法多用于‘出血、‘出气，其作用长于‘泻实；灸法主要为温热祛寒，其作用长于‘补虚。”“灸法区分补泻，最早见于《灵枢。背腧》篇。”五脏背腧即：胸中大腧、肺俞、心俞、膈俞、肝俞、脾俞、肾俞，这些腧穴，都在脊骨的两旁左右，穴位相距三寸。张介宾在《经络类，十一五脏背腧》中曰：“五脏居于腹中，其脉气俱出于背之足太阳经，是为五脏之腧。”张介宾还讲了一个故事：“唐太宗读明堂针灸书云：人五脏之系，咸附于背。诏自今毋得笞囚背，盖恐伤其脏气，则伤其命也。太宗之仁思被天下，于此可想见矣。”正因为如此，为了安全，背部不可深刺，否则容易刺伤心肺等内脏。“五脏背腧，灸之则可，刺之则不可”。也就是说，在治疗上最好用灸法，不要用针刺。用灸法时，邪气盛的可用泻法，正气虚的可用补法。用艾火为泻法时，当艾火燃着后，迅速用口吹旺灸火，随时加上艾柱而灸，使之急燃而又迅速地熄灭；用艾火为补法时，当艾火燃着后，不要用口吹灸火，让艾慢慢地燃烧，以待其自灭。由上可见，补法用的艾火较为缓和，泻法用的艾火较为剧烈。

灸火能延年，亦不会成灸癖。灸火能延年，主要是通过灸火温热祛寒，引导血气疏通，新陈代谢，吐故纳新。张介宾说：“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。”气血是人体的气和血。气是人体内能运动变化的精微物质，脏腑组织的功能活动；血是人体内为水谷精微所化生，由中焦受气取汁变化而成。血是生成精的基础物质。灸火能延年，同时需要灸和被灸的人都要“排除一切杂念，使心神平静。”只有心神平静，体内肝火才能不旺，肾水才能不耗，才能达到温热祛寒、疏通气血，才能达盈精、盛气、全神、健身、少病，神气坚强，老而益壮，健康长寿。灸火能延年，并不是提倡有病必灸、无病亦灸，不问青红皂白都来灸，这要根据个人的实际情况。宋朝陶穀就告诫说：“今人有病必灸亦艾癖也。”

2一指禅

旧医书上把推拿和针灸进行比较后说：“推拿宣而不泻，故优于针，通而不燥，故优于灸。”也就是说在某些方面一指禅推拿优于针灸。

由舒新成、徐元浩、沈颐、张相等主编的《辞海)(1936年缩印版全二册)在“一指禅”条目中写道：“按摩术，亦称一指禅，按摩创于岐伯，至达摩大备，于按、摩、推、拿四法之外，复增搓、抄、滚、捻、缠、揉六法，名曰一指禅。岐伯之术，施术者无须习内外功；而达摩之一指禅，则须先练外功，使两臂及十指骨节，能柔屈如绵更练内功，调匀气息，贯全身之气力于一指之尖，使直达病源之所在，其功效有过于药石。”

近代著名的一指禅推拿医家黄汉如，江苏邗江(今扬州)人士。在1933年黄汉如反复著书曰：“照古--时医籍所载，‘推拿一科，发明于岐伯，著书十卷。一日按，二曰摩，三曰推，四曰拿，及梁武帝时，达摩以为旧法过简，不敷应症，复取旧法而光火之，增入搓、抄、滚、捻、缠、揉六法。”

近代著名人士康有为曾在1924年说：我读了黄汉如先生所著的《一指禅推拿说明书》知道黄汉如先生的一指禅推拿，的确“系古时一指禅之正宗也。

关于《一指禅推拿说明书》的内容，在2007年12月上海中医药大学一指禅高级研修班上，研究一指禅推拿的专家、上海培训保健按摩师创始人之一的赵毅教授全文进行了介绍。

一指禅推拿老先师李鉴臣，相传曾受业于清朝太医院后授技于丁凤山。丁凤山继承了李鉴臣的一指禅推拿之精髓，并在1894年编著了《一指定禅》，自称为“趾道人”、“邗江钓叟”。

《一指禅》、《一指禅推拿说明书》和《黄氏医话》都为一指禅推拿流派的发展、光大奠定了理论基础，确实是一指禅推拿流派行动的指南、航海的灯塔。一指禅推已被千百万次医案所证实“行之有效”。八十多年之前就被人称为“国医之光”、“杏林指南”。巴县曾砚愚曾在1929年写道：“壬戍之夏”(壬戍年指公元1922年)“吾蜀麂烈拉传染至速，余妻娠中被疾，浸浸危矣，疾己而娠不育，医者注射速其下，然消毒未净，虽获生全而腰以下则僵冷，一转侧则痛彻骨髓，咳嗽喝饮，腹胀如痞”、“自秋徂冬，华色日减。日瘦削殆，己邻于绝望。”经黄汉如一指禅推拿，“治之二三日，腹热内鸣作嚏，其始腰以上汗腰以下亦继续汗，渐能知觉，咳止痞亦徐消已，而两足能先后屈伸，能转动，能步，不需人眠食，血泽亦渐复原状，盖不三月，而霍然愈矣。以是观之，气化之学诚东人所独擅，而具神秘之功，孰谓必不能证验于医学生理哉?”黄汉如在答“一指禅推拿和寻常各种推拿的比较如何?”中说：“在推拿的本身上，按摩推拿四法还只是‘偏而不全。所以一指禅推拿，比较寻常推拿，从医理上讲，来得洛外深，从效力上讲，来得格外大，换句话说，寻常推拿，有不够用的地方就非用一指禅推拿不可，寻常推拿不能治的病，也就非用一指禅推拿不可。”

3火轮三昧与一指禅

火轮三昧、一指禅出世的年代都是在唐朝。有关天龙和尚和俱胝和尚的公案介绍笔者已在《唐代俱胝和尚与“一指禅”》(载于《中医药文化》2007年5月P28～29)中叙述过。

起名的内含与外延亦相同。火轮指一轮太阳。一指指一个指头，都意为万法归一；三昧，佛教语，梵文音译，又作“三摩提”，意为“定”、“正定”等，即排除一切杂念，使心神平静，禅，也是佛教语，是梵语“禅那”的省称，又作“三摩禅那”，意为“思维修”，即静思息虑；火轮三昧指中医学中的针灸，主要是指灸，一指禅指中医学中的推拿，主要是指一指禅推拿。

它们的医理相同，都是以阴阳五行、经络腧穴为基础，施术时都需要“心神平静”、“静思息虑”排除一切杂念，都要有一定的内功。

“火轮三昧”与“一指禅”技术的掌握，不是一蹴而就的，而是要以医理为基础，以老前辈为榜样，刻苦钻研老祖宗遗留下来的古籍，持之以恒地练习先辈传承的内外功，不断地总结自己的经验和教训。

黄汉如老前辈在年轻时为了“以一指禅正宗为鹄的”而“旋遇良师，访秘籍，习内外功”，在学习和钻研中，“乃废寝忘食，穷日夜之力以赴之”，整整花了十年，“瘁十年的心力”。黄汉如的长子黄一照，为了致力于一指禅推拿，与整整花了二十年之心力。掌握了一指禅推拿术以后，为“百千万亿有病而求医之人”和“百千万亿无病而防患未然的人”着手成春、避病造福、健康长寿。丁风山一指禅在1915年被人惊叹为仙技；黄氏父子在1935年被人誉为“杏林指南”、“神乎其技”、“仁心神术”、“推拿圣手”；朱春霆在1988年被陆定一称为：“朱春霆大夫能治顽疾，确为其他医疗方法所不能治，推拿之能独树一帜，非偶然也。”这些评价并不为过。