从“奴工”到“包身工”等

杨　涛等

刘洪波先生在《是虐待工人还是役使奴隶》一文（《杂文选刊》2007年8月[上]）中说，“也不要把山西砖窑奴工事件作为一个特殊的事情来看待，这个事件只是当代劳动关系连续光谱上的一个极点。在这个连续光谱中，既有‘校长贵族化、教师奴隶化之类的精神奴役方式，也有‘死也要下矿井的异化劳动方式。‘今天不惜岗，明天就失业，已是这个连续光谱中最柔软的区段。哪怕是公务员，现在也时兴称头头为‘老板，自认是在‘给老板打工了”。这一段文字，将“奴工”社会化了，也就是说“奴工”是这个社会的产物，是不足为怪的。

山西黑砖窑中被奴役的工人和童工，有人称为“奴工”，是一群生活在黑矿主设置的人间地狱中的二十一世纪“包身工”。

从“包身工”到“奴工”，已跨过了大半个世纪，未料到在这优越的社会制度下竟又出现了比“包身工”、“芦柴棒”们更悲惨、更残酷的“奴工”，令人惊诧莫名了。

给禽兽人道就真会人道？

夜读邓海建先生文章《如果被活煮的猫会写寓言》（《杂文选刊》2007年10[上]），有“待禽兽以人道，就断不致待人如禽兽；肯施惠于弱势，就断不致失恩于强势”一句，似乎猛然醒悟了。因为我也觉得在当今世界，人类仍然存在食不果腹，衣难蔽体，生病无所医，人老无所靠，战争恐怖致人横死，专制压迫民不聊生等严重违反人道的现象，我们过多去关心禽兽的“权利”似乎有些隔靴搔痒。

我以前总以为，花大钱给一只断腿流浪狗做几次手术装假肢，一只白猫爬到树上不会下来，惊动110警车救治……有些做秀的味道。试想，还有多少肢体残疾的人没人问？还有多少遇到困难的人需要援手……邓先生的文章，让我仿佛明白了一些道理，我也有了“醍醐灌顶”的感觉。

掩卷预备睡觉，一瞬间过后我又想不通了，真的是“待禽兽以人道，就断不致待人如禽兽”吗？我就见到一家人，儿子儿媳妇养了条名贵的宠物犬，对狗几乎到了披金戴银、锦衣玉食的地步。初秋的寒风甫到，他们就给狗穿了一件毛背心……然而，这人的亲生母亲，却住在杂物间里。他们还动辄以“老不死”的相呼，老太太生病了不要说看病吃药，连碗水都没人端。

这事儿颠覆了我刚刚的想法。真有些睡不着了，自然而然地就想，这杂文真不好写。

彭广军（江苏）

还是要讲“德赛”先生

读《大寨修了一座庙》（《杂文选刊》２００７年９月[上]），竟有石破天惊之感。其实，类似报道早已触目皆是：原河北省委常委、常务副省长丛福奎，家设佛堂佛像，某住持为其“灌顶”并赐法号“妙全”；原湖南省府副秘书长唐见奎，因衡山某僧“算准”其升迁，拨公款二百万为小庙修路；海南某县政府下文注销村民合法宅基地，理由是“破坏风水”；南方某市有数十家风水公司，党员干部常去咨询；山西某县领导班子，请“大师”看风水，遵嘱重修看守所、建牌楼，数十名党政干部深夜齐跪于香案前，在县委院内埋桃木弓箭、升官符诸物……“南朝四百八十寺”曾被赞为盛景，君不见，当今神州大地岂止四千八百寺！只不过曾在“学大寨”中流过汗如老朽辈，观念陈旧，思想僵化，一时难以“与时俱进”罢了。

上世纪二十年代，一伙中国的普罗米修斯从西方请来“德先生”和“赛先生”；时至今日，“德先生”在中国的情况不说也罢，“赛先生”看来也不服中国水土，在咱祖宗那些木雕泥塑面前败下阵来。

从修庙到拆庙再到修庙，是历史的轮回还是历史的倒退？

张昌纯（湖南）

让表情丰富起来

孙道荣先生在《苦到极处无表情》（《杂文选刊》２００７年１０月[上]）中说农民“穷到极点，没有表情；苦到极点，没有表情；痛到极点，没有表情”，诚然。

然而，在无表情之前，必有苦没处说，于是只得“忍受着一切损害和侮辱”（绿原诗），甚至极有可能由个人的“没有表情”，造成一个“沉默的大多数”；而“无表情”的“沉默的大多数”的万马齐喑，毕竟会让思想者们感知到可痛可哀而发出“我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”的呼喊！所以，要改变这“沉默的大多数”的“无表情”状态，单看GDP的快速增长、免税减费、惠这惠那的物质文明是很不够的，须得使“无表情”的“沉默的大多数”们的表情丰富起来。面目表情“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，都会表现在脸面这不大的方域上。当“没有表情”者敢在话筒前、人众中、会场里显露心声，申言主张；当每一张脸自信地走向投票箱选出自己信得过的代表；当“大眼睛”（摄影作品）们不再满眼胆怯茫然的时候……“沉默的大多数”的表情自然会丰富起来。

马望德（北京）