语文教学的使命

李道湘认为，现代中国价值体系的核心内容是科学理性精神和人文精神。科学与理性体现着工业文明的精神，它们应该成为现代中国人追求的目标，内化为中国人自觉的思维方式和价值取向，现代价值体系的建立应以此为核心内容。

那么，何为人文精神？学术界对此有各种不同的理解。有人认为，人文精神是个多层次的范畴，既指文明的最高层次，又指一般的社会现象和心智现象。它是一种社会意识，一种不断被追问、发现、拓展的文化精神活动。有人认为，人文精神是对人性、人的主体地位和价值尊严的关注与张扬的精神，是关于人生的一种终极关怀和价值取向。也有人认为，人文精神作为一种“意义领域”，指的是人对自身命运的理解和把握，是对人之生存的价值、尊严、权利，亦即人的生存意义的关注。它着眼于人类命运与归宿、痛苦与解脱、幸福与完善的思索，它更多地属于人的终极关怀，因而显示了人的终极价值。总之，它关注的是人性本身，是生命的价值，生命的意义。

上世纪八十年代末，对我国现代化进程来说正是一个由计划经济向市场经济的转型时期。在商品大潮的冲击下，文化、人文学术领域以及整个社会出现了人文精神的失落，人们的价值取向变了，就像一位学者说的那样：“中国人纷纷扑向金钱，不少文化人则方寸大乱，一日三惊，再也没有敬业的心气、自尊的人格。”在物质财富逐渐丰富的同时，有的人精神上却日益贫穷，于是出现了“穷得只剩下钱”的说法。作为教育工作者，尤其是语文教育工作者，贯穿我们教育始终的不正应该是人文精神的教育吗？

因此，语文教学的过程就应是提高生命质量的过程。有生命的存在并不等于有生命的质量，生命的质量首先在于人的精神生活的丰富性，在于生活感受的愉悦。语文的学习为学习者精神的丰富和愉悦提供了极好的条件，因为它在于欣赏人性的展开，在于欣赏语言表达的精美，并且在欣赏中有所感受，在欣赏中获得陶冶，在欣赏中美化情怀。

语文教学的过程也应是提升生命价值的过程。生命的独特性、不可重复性以生命的存在为基础，但仅有生命存在是不够的，生命存在只是生命价值展现的最低条件，人的生命价值更体现在人的感受、情怀、思想和创造力的独特性、不可替代性上。李白笔下的蜀道是那样绮丽，史铁生笔下的地坛是那样令人感悟，朱自清笔下的父子深情是那样动人，冰心的小橘灯又是那样的感觉辉煌……同样是“桨声灯影里的秦淮河”，俞平伯的感受是那样细腻，朱自清的感受是那样华美；同样是“笑”，许地山、冰心、陈子展、土井治看到的和感受到的各不相同……这不仅是对自然，对人情的不同感受，也是对生命的不同感受。人的生命的价值得到实现，就是人的这种独特的生命感受、生命力量得到尊重的表现。使学生在学习的过程中，感受到这种生命的跳动，感受到这种生命价值的升华，这是语文教学的真正任务。

语文教学的过程还应该是感悟自由精神的过程。人类之所以能够不断发展，人类的文明之所以能够不断提高，最根本的就在于人类能够不断超越自身，不断超越自己体能的、智慧的、精神的一切。这种超越的精神就是获得更大自由的精神，这种追求超越的过程就是自由精神的追求过程。语文教育的一个内在功能就是展示这种精神，弘扬这种精神。 “女蜗补天”、“精卫填海”、“西西弗斯永不停顿地推石上山”表达的都是知其不可为而为之的不屈意志；唐僧冲破千难万险西天取经、浮士德奋斗不息追寻新目标，昭示的都是精神力量的无限可能性；凤凰涅槃、普罗米修斯为人间偷盗火种，歌颂的都是生命不死、价值延伸的情怀。老人与海的搏斗、鲁宾逊在荒岛上的漂流表现出人对自然的无穷伟力；“嫦娥奔月”、“地心旅行两万里”表现出想像力的奇异无边。哲学家对世界的不同理解、阐释和追求，则表现了人类智慧的自由驰骋：孔子的“仁爱”追求，庄子的“自然”法则，柏拉图的理念构想……这些都是知识，但如果这些变成了被切碎的知识，而丢弃了它们的灵魂——人类的自由精神，那么，语文也就被科学的手术刀肢解了。语文教学固然有知识点，但更应是整体的、历久以来一以贯之的自由精神的感悟。人类不断超越自我的自由精神也是科学发展的内在动力，与人的创造性发挥是相辅相成，甚至可以说没有自由的人文精神便没有科学的不断进步。

基于上述认识，具体到阅读教学，我们注重的应是整体的教育，而不仅仅是分解的教育。

教材内容有限，我们使用教材的目的是见木知林，是要以教材为核心，感悟人文精神。鲁迅的杂文最根本的特点可以用一个字概括：对魑魅魍魉的“憎”；巴金的作品最大的特点也可以用一个字概括：对生活的“真”。这里的“憎”与“真”，又都归结为对生命的爱，对生命价值的追求。这不是靠哪一段文字、哪几篇文章就能反映的，这是他们全部生命的展现，是他们一生人格的乐章。如果我们没有这种整体观，语文教育就有流入八股教学的危险。

整体的教育观首先是感悟，要使学生感悟到作者的感受，感悟到作者的情感，感悟到整个作品的风格和情调。其次是理解，理解作者观察问题、描述现象的角度，理解作者看问题、分析现象的视角和方法。再次是表达，能够以课文为例子，表达自己独特的生命感受和观点。最后，也是最终的目的，是获得精神的自由，个性化地感悟事物、体察社会和人情，创造性地表达人生。看史铁生的《我与地坛》，最重要的是让学生感受作者用全部生命感悟到的“人生就像那古老的地坛，荒芜但并不衰败”；有苦难，有艰辛，却需要坚忍，因为生活同样有真善美。看美国著名生物学家刘易斯·托马斯的《这个世界的音乐》，难道仅仅让学生感受动物界也存在着美妙的超功利的音乐就够了？难道不应该让学生试着去理解作者的感悟——物种间的互相依存的共生关系是生物界的基本关系，而我们人类，必须学会尊重大自然？

我们的阅读教学中，注重的应是多样化、个性化的教育，而不应该是标准的、统一的教育。

科学的标准是规范的和统一的，而文学的教育更应是多样的、个性化的。一部《红楼梦》，说尽风流，“单就命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……” （鲁迅）这不正是优秀作品所展现的无穷魅力？学习《鸿门宴》，有人认为刘邦是一个有雄才大略的英雄，知人善任，决策英明，能屈能伸，有自知之明；有人认为他是一个十足的无赖，他的一生，是狡诈的一生，为权力而战，为统治而争；也有人认为，应辩证地看待他，功过是非，不能一概而论。而分析项羽，甚至有同学设想，如果项羽渡江而去，即使能重振旗鼓，有能力东山再起，他也不会让天下再起战火，因为他有一颗“仁”的心。面对这种种独特的见解，作为教师，你除了鼓励，除了赞赏，还有其他选择吗？

“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，文学的多样性、丰富性是文学的生命。这是人的丰富多样性决定的，这正是创造的动力和创造的空间。

而我们的作文教学中，注重的应是人格的培养，自由生命的展现。

作文教学中，让学生明确文章是社会现实的反映，是作者情感的外现，要想写出优秀的作品，就要培养高尚的情操和人格。我认为首先要让学生懂得人格和文品的关系。苏轼有“文如其人”说。鲁迅也说，写作“固然要有精熟的技巧，但更须有进步的思想与高尚的人格”。教师要让学生懂得，要写好文章，不仅要有好的语言素养和写作技巧，更要有好的人品。培养自己高尚的思想情操和人格是提高写作水平的条件之一。另外教师还可通过多种途径与方式，及时地、经常地向中学生推荐经典的、民族的、优秀的视听材料，让中学生有更多的机会接触多民族、多国家的多元文化，开拓视野，并在比较、撞击中逐步培养独立思考和判断的能力，培养愿意、乐意接受多元的优秀的文化熏陶的习惯和自觉鉴别精选视听材料的能力。这对于净化中学生的“听”、“读”信息源，丰富中学生的“理想世界”“现实世界”和“虚拟世界”具有重要意义。多与经典的、民族的、优秀的视听信息零距离接触，本质上就是打破时空界限，与仁人志士、智者哲人、语言大师进行精神的对话、心灵的沟通，通过潜移默化的影响，可以使中学生在树立理想和确立人生的起点时就站在人文精神的制高点，这对中学生的终生学习与长远发展的影响是极为深远的。

作文教学中，要鼓励学生写真话、写真情、写实感。真实，是自由精神的灵魂。唯其真实，才显其独特，才显其与众不同。

以往作文中假如出现另类的内容，例如写到了落叶引起了愁思，写教师写了教师的自私、懒惰，都会被否定。于是见大自然必大加赞叹，而教师就只能是大公无私的、勤劳的形象，可是想一想这里面有多少是学生自己的思考认识？有多少是真实的？长期以来，公众的社会思想意识已经有了彻底的解放，但在基础教育的教学中思想解放却远远落后于时代，这也是造成学生写作中空洞无物、无病呻吟、虚假、套话空话多的原因之一。因而要鼓励学生说真话、写真情实感，就要求老师和学生从思想上解放自己。这样才能写出有真情实感的好文章来。

说到这里，我想提出一个说法，叫作“主体性的自由阅读和写作”，我想这应该是我们的阅读和写作教学所要达到的一个理想境界。阅读与写作教学的最终目的是增强学生的主体性，开拓他们的精神自由的空间。学生应该是阅读与写作的主体，要鼓励学生对所阅读的课文有自己的见解，通过阅读提高自己的能力，创造性地运用课文中的知识，而不是让学生的头脑成为别人的跑马场，或成为一只堆积知识的书橱。学生的写作也同样应该是充分自主与自由的，说发自内心的真话，说自己的话，而不是看别人(老师，家长，考官)的脸色说话，按规定的模式写作。无论是阅读还是写作，都要促进学生个性的健全发展，而不是压抑、扭曲学生的个性。这其实也是人文精神教育的一个核心。

当然，强调学生的主体性，不是说不要教师了，教师的指导也是极重要的，但有个怎么指导的问题，一方面要有教学目标，另一方面又不能强行灌输，要从学生的个性出发，这两者如何结合，是一个难题，很值得进一步探讨。

（吴朝阳 浙江省金华市艾青中学 ）