天台宗“性具善恶”观论析

杨维中

内容提要天台宗的“性具善恶”观在具体发展中是有细微变化的。作为“性具善恶”思想成立基础的“一念心”具有三层含义:其一，“心”与外缘相遇而起动的瞬间。其二，无明与法性的相即相待。其三，心即实相，实相即心。智 的“性具善恶”有“法门教化”的含义，而其哲学论证则是“三因互具”。湛然谨慎地引入了真如不变随缘的观念，在本体论上提出了“一念心性真如”的提法，但在论证“无情有性”说时仍然偏于“理体”而未能妥贴地将一念心与真如合为一体。在性具善恶问题上，湛然贡献出了两个理论命题，即“修性不二”和“染净不二”。湛然引入《起信论》之说却引发了宋代天台宗内部的争论。在“山家”、“山外”之争中，知礼提出了“理毒性恶”的思想，将佛性具恶的层面提高到了“理体”的高度，这是性具善恶思想的极致。

关键词天台性具善恶 一念心 三因互具 修性、染净不二 理毒性恶

〔中图分类号〕B946.1〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2004）03-0038-07

天台宗心性论的最大特色在于以“性具善恶”理论来论说理体与心体的关系。性具善，他宗亦多言之，唯性具恶乃天台宗之独创。这一创发乃智 在慧思《大乘止观法门》之说的基础上提出来的，后经九祖湛然、四明知礼加以发展、完备。仔细研究四师之论证可以发现他们论说的思路是不尽相同的。