龙游等地石窟群由来之我见

洪　瑞

自上个世纪九十年代初期，有“千古之谜”之称的龙游石窟群被发现以来，已有十多年了。时隔不久，黄山之麓也接二连三发现了神秘的“花山谜窟”，共三十六处之多，其规模之大，国内罕见，堪称中华一绝；今年四月份，浙江宁海县长街镇长胜村又发现了三百座石窟，称为“五山石窟”；也是人工开凿的，其规模之恢弘，气势之壮观，完全可以与龙游石窟相媲美。

十几年间，相继发现了如此之多古人留下的石窟，后人当然要问：这些石窟工程巨大，当初究竟是干什么用的？留心这几年的有关报道，答案很多，其中采石也好，储粮也好，藏兵也好，储盐也好，陵寝也好，其实都是猜测而已。现在一些专家、学者着重于石窟的形成、方式、用途等方面的分析，进行断代的研究，还宣称破解“千古之谜”有了钥匙，龙游石窟开凿的下限年代，最晚不迟于西汉前期，结果如何呢？不得而知。

有人提出，如此规模宏大的工程，为何历代史书典籍均无记载？不然，一些史书典籍上是有记载的，但被人误解，被人疏忽否定了。

我认为这几处石窟是春秋时期宗祏制度的产物。《左传》如此记载：“庄公十四年，先君桓公命我先人典司宗祏”，《左传》是一部春秋时代的编年史，它的记载应该相对可信。除了《左传》上有些披露以外，其他古籍中也有些发现：如晋人张华所著《博物志异闻》：“偃王仁，不忍斗害其民山上立石室，有神灵，人民祈祷”。以及唐朝韩愈的《衢州徐偃王庙碑》文中说的：“偃王死，民号其山为徐山，凿石为室，以伺偃王。”可是后来对这些记载并不在意。其原因是：对“宗祏”二字没有理解清楚。《左传》“先君桓公命我先人典司宗祏”中的“宗祏”二字，这是历史上最早出现的地方。其意是：先君桓公任命我的先人做典礼的官，主持宗祏的大事。然这一宗祏制度的“祏”字，历来被有权威的辞典注解错了。

如《辞源》：祏，宗庙中藏神主的石匣。《左传》昭十八年：“使祝史徒主祏于周庙。”注：“祏庙主石函。”疏：“每庙木主皆以石函盛之，当祭则出之，事毕则纳于函，藏于庙之北壁之内，左翼避火灾也。”如：《汉语大辞典》：“祏，宗庙中藏木主之石盒。”《左传》哀公十六年：（孔俚）使贰车反祏西圃。”杜预注：“祏，庙主石函。周庙，历王庙也。有火灾故合群主于祖庙，易救护。”再如《康熙字典》：“祏，音石，宗庙中藏石室也。”以上辞典都把“祏”字解释为藏神主的石匣或藏木主的石盒，只供藏木主之用。《康熙字典》也解说不清楚，因而人们认为石匣、石盒等体积不可能很大，便认为“宗祏”与龙游等石室群毫无关涉，与徐偃王也搭不上边，由于“一字之差”便铸成大错特错。

邵裴子说：“辞书之作，贵于博采，尤贵于慎择，采之不博，则遗漏多，择之不慎则取舍谬遗漏多。”这是他在中华书局印行的《辞海》题词中说的话，还说该书编成三十万条而选存者仅三分之一，可知该书“采之博而择之慎。”它解释说：“祏，音石，宗庙中藏主石室。”《左传》庄公十四年：“先君桓公命我先人典司宗祏。按《说文》“祏，宗庙主也。”诸家并认祏即为主，惟徐灏云：“宗庙主藏于石室，谓之宗祏。”徐灏的解释“宗庙主藏于石室，谓之宗祏，”这是最正确的解释，徐灏的这句话说出了宗祏制度的真正含义。

宗祏制度是神权至上的意识反映。上古时代我们的祖先原始人，生活于洞穴，他们感到在石洞里比较安全，可以防火防灾，可以祭天祭地。上古时代没有宗教，只有原始社会遗传下来的迷信神。一切自然事物都有神！是个神权至上的时代，如天神、地祉、雨师、风伯。社会事物也各有神，堂屋有霤神，门有门神，路有路神，灶有灶神，屋的西南角有奥神。当然，没有人，也就没有神。到西周以后不专迷信神，认为神应该符合民意，所谓“天视自我民视，天听自我民听”。当时纵然有无神论者，但还不敢否定神的存在，还是崇拜神主。宗祏制度正是在这样的社会背景下产生的。

宗祏制度的内涵：我们的祖先，也曾在石室中生活过。《唐书·十四》“太庙藏于高祖神尧皇帝之石室，其禅于社首（山东泰安南），皆如方丘之礼。”这种在石室中生活及祭主的制度一直传到春秋战国时代，《左传》庄公十四年，“先君桓公命我先人典司宗祏”之说，纵观历史，桓公，只有秦桓公和燕桓公，燕桓公在公元前617年，比秦桓公公元前604年还要早，可见宗祏制春秋时代早已实行；又《左传》昭公十八年：“使祝史徒主祏周庙”，意谓“命祝祈的官迁移神主于周庙（周厉王）的石室中。”《左传》哀公十六年：“卫孔里反祏于西圃。”即卫孔里原来把藏于石室中的神主又返还到西圃的宗庙中，由于迁都等需要，在石室中的神主多有不便，于是又把神主从石室中返还到宗庙里。《左传》又有“许公谓反祏主，木作主”的记载，就是许公把石室中的神主返还到宗庙中，并以木制的神牌作为神主。以上这些都是《左传》上记载宗祏制度的事迹。《唐书》礼乐志还注解说：“建石室于寝园，以藏神主，至禘袷之岁则祭。”禘袷之岁是指禘祭二种：有“三年一袷，五年一禘。”袷，古时天子诸侯宗庙祭祀之一，集合远近、亲疏的祖先神主于太祖庙大合祭于石室中。《周礼》：“三年一禘”，《公羊传》曰：“大事者何！大袷也，大袷者何！合祭也，毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖，五年为殷祭。”毁庙之主就是指那些年代久远的又无功德的神主，既要毁其庙又要陈听于太祖，未毁庙的神主便要升位合祭于太祖，过五年而盛祭。太祖指开国之君，汉以高皇帝为太祖，魏以武帝为太祖，晋以宣帝为太祖。

什么是禘祭？《周礼》说：“五年一禘”，禘者庙禘也，就是审核考查、整顿，把那些年代久远而无功德的祖先的牌位神位，淘汰一批，凡是祖有功，而宗有德的祖宗自有不毁之名，不在淘汰之列。古代宗法制度，宗庙次序，始祖居中，以下父子，递为昭穆，左为昭，右为穆，父居左为昭，子居右谓穆，昭穆者所以别父子，远近、长幼、亲疏之序而无乱亦泛称宗族的辈份。由此看来“禘袷大祭也，袷以昭穆合食（合祭）于太祖，而以审禘其尊卑，此禘袷之义。”什么叫郊祭？“冬至祭天曰郊，夏至祭地曰社。”《说文解字注》谓：“言宗庙有郊宗石室，所以藏粟主也。”段玉裁谓：“远祖之主……，（普通做主，徐灏曰：宗庙主，以石室为藏神主之匮也）石室藏之，至祭上帝于南郊，祭五帝于明堂，则奉其主以配食故谓之郊宗石室。”由此看来郊祭也有在石室中举行。

从花山谜窟二号洞厅由石墙分隔成小小石室，以及宁海五山石窟里面均有许多小石洞，小石洞之间都有石头隔开，这一个个小石屋，更泄露了天机，它们叫什么？《演繁露》记载：“宗庙神主，皆设石函，藏诸庙室之四壁，故曰‘祏室。室必用石者防火也。”《说文解字》注：“宗庙有郊宗石室，所以藏粟也。”就是说这“祏室”是藏木制的神牌。古代神主的神牌即以松、柏、桑等树位之。从而更解开这一课题。由此可见宗祏制度的内涵实质就是韩愈说的：凿石为室，以祠偃王（神主）。”

三个石窟都是宗祏制度的产物。花山谜窟在安徽黄山屯溪东郊等地开挖３６个。徐偃王室春秋时期位于淮河中下游流域，以现在的安徽泗县为中心而建立的徐国的国君。他施行仁政，兴修水利，发展交通等做了许多好事。有次在开渠沟时，得了一张大弓，便以为天瑞，因此得到诸侯３６国的拥护。周王朝担心威胁到自己的统治，便派人去游说楚王，要他派兵伐徐，又联络吴国伐徐。徐偃王采取不抵抗主义，弃城而走，大批百姓也跟着他逃走，避免了一次大屠杀、大流血。后人称他是“爱民不斗”和“以国易仁”，于是徐偃王就成“仁义之君”。楚王伐徐的究竟是楚文王（公元前６８９，八年），还是楚庄王（公元前６１３．六年）不得而知。先秦末年《韩非子》“荆文王恐其害己也，举兵伐徐遂灭之。”汉初《淮南子》只是把楚文王换成庄王。花山谜窟，开凿时间应该在徐国建国以来，施仁政兴水利国富民强的时候，同时应该比春秋燕桓公或秦桓公大力推引宗祏大典制（公元前６１７或６０４年）要早些，花山谜窟总应该在徐国灭亡之先完成。徐国灭亡时间《左传》有记载：“昭公三十年，吴子执钟吾子，遂伐徐，防山以水，已卯，灭徐。”在公元前５１２年。花山石窟形成总该在公元前５１２年至公元前６１７年之间。

宁海长胜村“五山石窟”共有三百。韩愈说：徐偃王出走后不是去了彭城，而是先到浙江的越城、绍兴、台州、黄岩、宁海、舟山等地。今列几本古籍记载，徐国人子孙的足迹：如《至元嘉兴志》“偃王逃之会稽，王之宗族尝有散在邑者，故后世为庙以祭。”《太平寰宇记》则说：“徐偃王昔居翁州。”翁州就是现在的舟山群岛。《舆地纪胜》：“古城，在黄岩县南三十五里大唐岭东，．城东偏有偃王庙。”《台州府志》：“偃王古城在太平县（即今温岭县），又县南有叶、鲍二将军庙，或谓即偃王之将也”，以上等等可见徐国衰灭亡后，王室、公族子弟逃窜浙江完全是事实。徐是文化先进的古老民族，徐人入浙带来先进的徐文化，徐国人工匠是挖凿石窟的技术骨干，这当中自然也包括了工具的使用和制造，很可能他们凿石窟就是以青铜器为工具。“五山石窟”也是“凿石为室，以祠偃王”，石室有的形如巨钟，顶如复锅，四壁如桶，有的洞穿深山，有的潭水清碧。由于有的洞塌方之故无洞顶、洞壁，斧凿痕迹不清，所以明代诗人张岱吟了：“谁云鬼斧神镂，竟是残山剩水。”他以为不是人工开挖的而是残山剩水。

龙游石窟有三十六处，正如韩愈《衢州徐偃王庙碑》所说：“凿石为室，以祠偃王，”在灭徐战争中，吴国人还曾扣留了徐国王子徐章禹，徐人对吴国便有不共戴天之仇。徐国人便南下，逃到浙江。《衢州徐偃王庙碑》：“徐不忍斗其民，北走彭城武原山下，百姓随而从之万有余家。偃王死，民号其山为徐山，凿石为室，以祠偃王。”又谓：“民多姓徐氏，支县尤丘（龙游）游偃王遗庙。或曰偃王之逃战，不之彭城，而之越地之隅；弃玉儿研于会稽之水。”韩愈因没有到过龙游，远在长安，他只知道龙游有偃王遗庙，不知道“凿石谓室，以祠偃王”就在龙游，真正的徐山不在彭城，而在龙游的凤凰山。这期间，越国及姑蔑国（今龙游）及徐国人又发生了共同攻伐吴国的战争。《左传》记载：哀公十三年，越国伐吴，随从越王出征分二队。姑蔑国畴无余和讴阳自南方先至城郊来助战。畴无余即《泓上之战》中献身的姑蔑子，即龙游史籍上所载的“姑蔑子庙”供奉的“太末余。”

《左传》哀公十七年“越子伐吴，吴子御之笠泽，夹水而陈。吴师大乱，遂败之。”这就是吴国“三战三北”的事，所谓“三战”是一战于笠泽即太湖，二战于木渎，三战于郊即姑苏郊外。

《左传》哀公二十二年，“冬十一月十卯，越灭吴。”

越、蔑联军灭吴是我国历史上一件大事，彻底打败吴国迫使夫差自刎。对姑蔑对越国都是空前的大胜利，姑蔑国君主姑蔑子被杀的深仇大恨经过艰苦、卓绝的战争，终于获得彻底胜利。复仇雪耻的狂欢情绪，较之越国朝野自有过之而无不及。《水经注·浙江》，“伏斗山之西岭有贺台，越入吴还而成之，故号曰贺台矣！”于是越国筑“贺台”，以庆祝胜利，姑蔑有凿“石室以祠偃王”，二者遥相呼应。

吴国灭亡于公元前４７３年，龙游石窟应该是吴灭亡之后之事，大概在公元前４５０年或以后几年完成，距今有２４５０年或２４００年历史。徐王后代子孙擅长“凿石为室”，积累了许多开挖经验，不断延伸、越挖越精，龙游石室，就是在徐人的指导下，完成了３６处之多，大则２千多平方米，石室高度至３０米，石室面积达１２０余平方米，石室四壁陡峭笔直，棱角分明，凿痕纹理匀称整齐，南宋诗人道：“千年尽露波涛色，万古犹存斧凿痕。”２号石室，气势恢弘，有太祖庙宫殿式的规模和气魄，内有较高的祭擅台，又有五六米深，面积一二十余平方米的“水池”也似乎祭擅台，扩龛供神奉藏石函之用，亦证明“凿石室祭神主是宗祏制度的内涵，由此姑蔑人把春秋时期的宗祏制度推向高潮！