吕洞宾在教育基本理论上的主张

李永贤

(一)教育目的

教育目的，就是社会对教育所要造就的社会个体的质量规格的总的设想和规定。人们的教育活动不是无意义的、盲目的，而是自觉的、有目的的。道教教育也毫不例外，其理论核心是神仙崇拜，认为人人都可以通过修炼而成仙。道教徒汲汲追求的最高目标就是：延年益寿，长生不死，羽化成仙。吕洞宾以道为主，兼融儒、释，提出了学"道"、长生成仙的教育目的。

1毖"道"

吕洞宾继承老庄之说，把"道"视为宇宙万物的总根源。他说："道之一字，为天地之秘机，为阴阳之精萃，立极宇宙，开化古今，至微至隐，无形无名，肇造化之象，祖万物之根。"^①"况夫道者，扩之包乎天地，收之摄于毫末；千言万语，万竟其端；篇章寸简，可通其微。"^②可见，"道"包罗万象，细大不捐，由它生出阴阳二气，然后由此二气演化衍生出世间种种万物。而且，作为万物之根的"道"无处不及，无时不在，天地日月，人物山川，无不体载，无不承受。既然如此，那么"道"就是人们认识客观世界的最高境界。

吕洞宾还进一步论证了"道"与"言"的关系。老子曾言："道可道，非常道；名可名，非常名。"^③在老子那里，"道"是一个玄妙至奥的、贯穿于生活的实物中的至理，不可言状，只可意会。吕洞宾也继承了这一思想，认为"道之出口，淡乎无味。"^④"大道无言，至言无文。言而文，文也，非天下之至言；道而言言，非天下之至道。道原无所庸于言，言原无所事于文，文以文其言，言以言其文。"^⑤既然至道无言，至道不可道，那么"道何与乎?言何为乎?文何用乎?"^⑥吕洞宾对此提出了自己的看法，他说："言无文，不足以行远；道匪言，不能以传世。传道其必有事于言，言传其必有取于文。"^⑦也就是说，"道"要传之于后世，传之于芸芸众生，那就必须借助于"言"与"文"，否则道隐无法传世。"昔儒家有语类，释氏有语录，皆学者录其师之答问，片言只字，不欲遗忘，以为学问之助。"^⑧吕洞宾认为，如同儒、释一样，道教要施以正确的教育，也要借助于一定的语言文字。所以，为了修"道"之士的学习，为了真"道"得以传于后世，"言"在一定程度上还是有所必要。这并不与老子最初さ募解矛盾，而正反映了道教当时意欲扩张自己的势力，扩大自己教育范围的历史现实。吕洞宾进一步解释，之所以历来执"道"者都主张"不言"、"不道"，这是因为有些"文靡蔓，其为文也失实道而言，而言虚浮。其为言也无物，以无物之言言道，道反以言而隐，……道未尝不可言，所恶乎言者，畔道之言；所恶乎文者，离经之文。文而离经，至言晦矣；言而畔道，至道隐矣。"^⑨以至于导致"天下大道不明"。在这里，吕洞宾清楚地指明，"道"并不是绝对不可言、不可文的，而是由于世人众生的言文虚浮不实，有违于"道"，致使"圣言莫行，大道阏塞"^⑩，同时，也使那些圣人、道人，至真之人都慎言、忌言，更加谨慎地用心去悟"道"，从而获真实之"道"，免于虚华浮躁。所以，他在自己以言作文的同时，也告诫众生"毋徒以予言为文，……亦毋徒以予言求道，而窥吾道于语言文字之中。"¹¹

"道"虽然如此玄妙至奥，但并不是不可求的。吕洞宾自言："上古神仙诸佛，也是人修得。"¹²"莫道大道人难得，自是功夫不到头。"¹³可见，"道"并非虚无缥缈、无法悟得。他要求修行之士，"苦志苦为，既进复进；苦不辞苦，进不辞进。"¹⁴"领悟于心，身体之，力行之。"¹⁵只有如此勤学苦悟，躬体力行，才能了悟此"道"。吕洞宾又言："道者，以诚而入"¹⁶，"行道无有难易之分，而一贯之曰诚。"¹⁷"学道者不诚，则虚妄不实，是以诚之为贵。"¹⁸这就要求学"道"者不仅要身体力行，吃苦耐劳，而且要清心寡欲，至真至诚，专心一致，持之有恒。这样，才有可能得"道"。

2背ど成仙

唐以后，道教十分昌盛，道教徒不仅为了消灾纳福，还希祈长生成仙。吕洞宾认为，所谓神仙，并不是虚无缥缈、高不可攀的，只要悉心修持，人人都可以长生成仙，超凡入圣。他说："莫道神仙无学处，古今多少上升人。"¹⁹"人人会饮长生酒，个个能成不死夫。"²⁰但是，"人死为鬼，道成为仙，……惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死为鬼；知之修炼，超凡入圣，脱质为仙。"²¹在这里，吕洞宾认为人可以为鬼，也可以成仙，关键在于人的主观努力，强调了人的主观能动性。所以，他要求修"道"之士专精勤久地悟"道"，坚持不懈地修炼，这样才能长生成仙。吕洞宾也承认，人与人之间存在着资质差异，但他认为这并不影响人们求"道"。是故"上士悟之以几神，中士修之以入道，下士得之以延年。"²²可见，上士固然资质聪慧，专精求"道"，苦志修行，自然能成为神仙；而中下之士，只要用心悟"道"，并身体力行，也可以入道而延年益寿。

吕洞宾还进一步告诉芸芸众生，道教之门，实无异闻异事，那些所谓异闻异事，只是凡人之见。神仙也与凡人一样，有五官四体，也讲忠孝仁义。他多次告诫修"道"之士："欲修仙道，先修人道。人道不修，仙道远矣。"²³这里所说的"人道"即言行合于天地，事事秉一诚意，必须"一言而弗合于天地，弗言也；一行弗合于天地，弗行也。"²⁴想要长生成仙，先要修此"人道"。在此，吕洞宾把长生成仙与日常做人紧密联系起来，一方面给修"道"之士提出更大的希望，指明努力方向。另一方面也能使人们在日常生活中真诚相待，不断提高自身的思想道德修养。

然而，古今追求长生成仙者甚多，而芸芸众生却多数不得长生成仙，原因何在?吕洞宾认为，一方面，世人虽然意欲长生成仙，却又贪图名利钱财和人间欢娱，他们内心浮躁不清净，溺身于孽海之中而不自知，犹如大梦不醒。因为这些"愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。"²⁵另一方面，有些学"道"之士，虽亦勤心苦志，行持已久，但他不去拜师求真，结果"法不合道，多闻强识，小法旁门"²⁶，仍不免于疾病死亡。由此看来，欲长生成仙，必须清心寡欲，勤体苦志，而且要访求名师指点迷津。

正是在这种长生成仙可学可致的理论基础之上，吕洞宾把教育所要培养的最高目标称为"至人"、"真人"。他多次论述"至人"、"真人"的特点：

睹如不睹，闻而不闻，冲漠无朕，常清常静，不为时迁，不与物竞。B27