张三丰金丹诗二十四首注解

孔　德/文

孔德按：三丰祖师此金丹诗内容，主指炼己之后入室下手法工。丹家将炼己作首步筑基功夫，炼己即炼性，性定则心静，心静则神归，神归则真种得，得真种方可谈培养、采炼、搬运、沐浴、温养、攒簇、封固诸般金丹返还之事。故炼己是以性还命，侧重于性功；金丹是性命双炼，征验在命效。然性命二者是一而二、二而一，在后天可作两面观,故修功分性分命，分先后次第；在先天实为一物，故修到后来便无分别。

一

采取先天炼后天，循环二气共根源。

欲知有象原无象，须知初弦与下弦。

杳杳乾坤将判处，冥冥父母未生前。

服之混沌犹如梦，变化婴儿寿万年。

[注解]

“采取先天炼后天，循环二气共根源。”

此句从“气”上开篇讲金丹之道，言金丹修炼始终围绕着“气”下功夫，离“气”而不可言道。金丹之道不过是吾人效法天地造化之道而已。天地造化之道乃一气流行。此一气，静为阴，动为阳，一动一静，一阴一阳。动极生静，静极生动，阳极生阴，阴极生阳。动生静乃动中含静，静生动乃静中含动；阳生阴乃阳中有阴，阴生阳乃阴中有阳。故天地生生不息，均赖此阴阳二气的循环。所以古人说“一阴一阳谓之道”。阴阳二气之分，分在动静。有动静皆为后天，无动静方为先天。故，无动静之分的先天一气，乃为后天有动静的阴阳二气之本，即根源。金丹之道下手即以后天返先天，寻到根源处，得此先天根源再化炼后天，渐返渐炼，以至后天渐消，先天渐长。待至后天全无，先天尽现，金丹即成。

然而言后天，却有多种之分。以息分，口鼻呼吸为后天；以神分，思虑之神为后天；以精分，营养之精、交感之精为后天。

以人身言先天，真阴真阳为身内之先天，先天一气为身外之先天。故此真阴真阳，在宇宙自然为先天之后天，在人身为后天之先天。知此先天后天，方明采取烹炼之用。

“欲知有象原无象，须知初弦与下弦。”

此句从身内真阴真阳之气的运转规律上，让人知其现象与本质。先天阴阳，以其用，有其现象特征与规律，以其貌，却无声色与形状。这犹如我们站在半山坡中言上下，我们知道，抬步往山顶攀登为上，拎脚往山麓走去为下。这个上下是以我们行为趋向判断出来的，而无法在山坡路径上的任何一点标出有形式可确定的上下。

此句告诉人，你以为阴阳二气的运转有形有象，摸得着，看得见，感受得出，那你错了——因为任何可供感知的都不是它。先天与后天，先天无形无象，后天有形有象。无形无象的先天，化生有形有象的后天。后天有感有知，可感可知；先天无感无知，不可感不可知。故后天与后天可感可知，先天与先天无感无知。无感无知的先天可赋予后天有知有感，有知有感之后天却无法感知先天的无感无知。例如初修功夫之人，头脑中会生出一些幻像，这都不过是后天识神演出的把戏。肉体上也会发生一些奇特的反应，如类似针灸的冷热凉麻酸困闷胀之“八触”之感，或气运周身的千奇百怪情况。这其中既有后天呼吸之气的作用，也有一定先天之气的作用。然而，有感受者皆是肉体本身和识神本身，而非气的本身。这犹如给一条扭曲空瘪的自行车内胎充气，气本身无声音，无形状，而内胎却因充气不断改变着扭曲空瘪的形状，还伴随着声响。这有形状变化的、 发生声响的只是内胎本身，而不是气。

类似日常事物现象可以启发我们去认识先天与后天。但要认识修炼中真阴真阳的发生运化现象，却必须有一个最形象、最生动、最具有概括性的实例。古人发现最好的实例就是月象。

所谓月象，是指月亮在一个月内圆缺变化的周期,及其光亮度的变化周期。月亮是个不发光的天体，古人称之为太阴。在修炼中它既可比喻为虚静的心境，又可比喻为属水的肾精。月亮不发光，却借太阳对它的照射而反射光。这种反射光却不再等于太阳的原光。太阳的原光炽热，而月亮的反射光清润柔和。这种清润柔和特征，是太阴与太阳交合的效应。修炼中，以专注之神意关照下丹田，这就像太阳照射太阴，以火入水。下丹田肾精经神意注照，所生发的先天真阳之气，就像月亮产生反射光。在一个月的月初和月尾，阳少阴多，故月亮残而不全，暗而不明；而到了十五十六夜晚，阳盛阴消，故月亮最圆最明。这在修炼中象征真阳之气的微弱与强盛。而修炼求的是阴阳谐和，故微弱与强盛都不可取。惟象初七八的初(上)弦月，与二十二三的下弦月，阴阳各半，真阳之气得以中和，这才是应当作为药物采取和温养的。

“杳杳乾坤将判处，冥冥父母未生前。服之混沌犹如梦，变化婴儿寿万年。”

此四句主要意思是说，丹道修炼是以后天返先天，将人的主观彻底顺应客观，从而接受宇宙自然对生命的再造化。

丹道修炼总体概括要经历以下过程：从神讲，是以有为入无为，从无为得有为，合有为再入无为，而得无不为。从气讲，是以后天之有化于先天之无，从先天之无得先天之有，合先天之有再入先天之无，而得无不有。以神气合言之,第一步是以后天之神的有为合后天有形之气，入于先天无形无象、无声无臭的混沌无极状态。第一步是兴工的手段，目的在于入先天之无以求先天之有。先天之无是无极，是阴静。而无极不可终无极，无极之极而生太极；阴静不可终阴终静，阴极静极而生阳动。有此一阳之动，阴阳便开始作动静的互根循环运化。此即得先天之有。这个先天之有，是先天的有为之有，是先天的存在之有。这步下手功夫以宇宙自然比，有形的天地乾坤是后天，现在要归于天地乾坤还未产生的最早什么也没有的先天杳冥状态；以人自身比，有形的肉体是后天，现在要归于父母还未造就我们生命那最早什么也没有的先天状态，入无求有。但是，得有之后，不要以有为有。若以有为有，仍将落于后天。故仍以先天神气之有，再入于先天无为造化之无，久久锻炼，一任自然天然，最终被造化成为无不为、无不有的道体，形神俱妙，永生不灭。这个后阶段修炼状态即称“服之混沌”，它的状态是不由自主而“犹如梦”；它的效果即生命再生“变化婴儿”，形神俱妙；它的养生效益即永生不死“寿万年”。

第一首诗是以丹道宏观的理法为学者作下手兴工时的要领提示。

二

月本无光借日光，每从晦朔定阴阳。

蟾乌交媾合真质，牛女相期入杳茫。

自是魂灵入魄圣，从他地久与天长。

学人解得玄中妙，紫府高悬姓字香。

[注解]

“月本无光借日光，每从晦朔定阴阳。”

此句借月象反映先天元气在体内运化的周天规律。“月”即太阴之精，坎水之象；“日”即太阳之神，离火之象。月得日光而明，水得火烹而温。明而生光，温而化气，自此如月华循环运转。元气之运化，在一个周期里有阴阳消长之过程。以月象比，元气始生时如朔月之象，阴中始生阳，这时阴多阳少，象呈阳发之趋势；元气经一周期运化而归藏蓄养时如晦月之相，阳藏而显阴，这时阳暗阴明，象呈阴主之趋势。知其阴阳规律，阳生时当扶其生，阳退时当任其退，阴消时当任其消，阴主时当持其主。否则，阳生时持其阴，阴主时持其阳，均难合于自然造化。

“蟾乌交媾合真质，牛女相期入杳茫。”

此句讲，得阴阳必得真阴真阳，真阴真阳才是真质丹药。以日月比，真阴真阳就是不掺杂质的太阳和太阴的精华，古称日魂与月魄。内丹中即元神与元精。欲得此二物，又须人真性真情相合。性属木，木生火; 情属金，金生水。真性生元神，真情生元精。真性如木之灵液，以其柔和状比织女；真情如金之刚气，以其强烈状比牛郎。此二物原本好似恩爱夫妻，皆因后天识神这个无情的王母，将二者天各一方。又因二者真心相爱，感动真意明神为之搭鹊桥，促成夫妻相会。夫妻相会，真性真情相交，入于妙不可言的杳冥混合状态，如痴如醉，如幻如梦。此乃真交媾，真相合。牛郎织女是一年一度，岁岁七巧(七月七日)相会，也喻周天循环，一转有一个阴阳的回归交合。

“自是魂灵应魄圣，从他地久与天长。”

此句接前讲维持之火候。前四句讲辨认阴阳，阴阳交媾，入于混沌，是有为入无为。此句讲既入无为便维持无为以待阳生。前有“蟾乌交媾”、“牛女相期”，实际上就是“魂灵应魄圣”，即可谓精神相交，又可谓神气相合，还可谓水火既济，阴阳谐调，一切都归于先天自然，就当顺乎先天自然。无论这自然蓄养萌发出先天一阳之气和周天运转需要多么长久的时间，都必须伴随。故称为“从他地久与天长”。

“学人解得玄中妙，紫府高悬姓字香。”

何为“玄中妙”？即无中生有。学人能知前六句之理，谙前六句之法，即解玄中之妙。此句所言“紫府”是神话中的天堂，神仙所居之地，内丹术中有指泥丸上丹田，有指绛宫中丹田。但这里实为泛指整个身心合于先天的境界。“姓”字，“从母所生”之义。左传隐元年：“天子建德，因生以赐姓……。”从母所生，此母即为阴阳相合的道。“天子建德”，德表示道的作用。合道者，男女合道，生儿育女；修炼内丹者合道，故能生出先天一阳之气，即为“姓”，即为玄妙之养生之丹药。故称“姓字香”。

三

七日阳来下鹊桥，上桥夫妇乐逍遥。

逆回海水流天谷，倒转风帆运斗杓。

手握乾坤分造化，时凭年月步周遭。

神仙手段常如此，那与庸夫斗舌苗。

[注解]

“七日阳来下鹊桥，上桥夫妇乐逍遥，逆回海水流天谷，倒转风帆运斗杓。”

此段诗前四句言药生之后运转周天的工法。“七日阳来”又称“七日来复”。《伍真人丹道九篇》曰：“阳光三现之时，纯阳之气已凝聚于鼎中，但隐而不出耳。必用于七日采工，始见鼎中火珠成象，祗内动内生，不复外驰。故名真铅内药，又名金液还丹，又名金丹大药。异名虽多，祗一真阳，即七日来复之义也。”此指欲得先天金丹大药发生，大约须经七个昼夜的采养。这无非是个大致时间界定，而总的原则是要火候充足。实际上七日采工尽管指专业性修炼而言，而在七日之前还有长期筑基修养过程的铺垫，如心性能够清静、肉体已基本没有疾病、身体健康状况正常等。若不能完全达到以上条件，这个过程就会延长。

阳生之后，必等壮旺方可采取搬运。这壮旺的征候就是周身稣麻美快一阵之后，归于圆通，然后会阴穴闪现异常之感受。会阴穴是阴阳脉交汇之处，故称下鹊桥。周天搬运即从此处开始。周天搬运中须以真意明神导引，故真意与真气同行被比喻为夫妇。真意明神虽言导引，只是遵气而行，即气为主意为客。明神阴静，好比妇；真气阳动，好比夫。神气相合，顺其自然而行，此被形容为“上桥夫妇乐逍遥”。

周天搬运是以逆行之法由会阴过尾闾顺督脉而升。这一进火路途一直升入到脑中泥丸宫，故形容为“逆回海水流天谷”，又为“倒转风帆”。但周天过程也好比一年的周期，有春夏秋冬阴阳消长的季节变化。地球上的节令变化，与北斗星斗杓指向是有关系的。这也即说，斗杓在始终把握着阴阳变化调节的主权。没有它的调节，季节就会失衡。内丹周天中，这斗杓所在指的就是真意明神。它在配合元气运行中，当行则行，当歇则歇，不能有一毫误差与闪失。

“手握乾坤分造化，时凭年月步周遭。”

此二句言周天运转中真意明神坐镇主持的关键火候把握的作用。“手握乾坤”，即自然规律已被自己所掌握运用；“分造化”，即用自家的真意，体现着道的化生功能。“时凭年月步周遭”，即按照自然界春生、夏长、秋收、冬藏的气运规律，适时把握进退沐浴诸般火候。

“神仙手段常如此，那与庸夫斗舌苗。”

此二句是说，仙道修炼正是以上述方法进行的，步步有验证。而这些奥秘，世上那些凡夫俗子万难所知，旁门外道更是隔靴搔痒。但他们却常以不知而对仙道进行讥嘲诽谤。对这些又何须同他们费口舌争辩呢!如果争辩则永远争辩不清，因为这犹如同盲人谈颜色。这里也隐含了《道德经》中一段话：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”上士乃圣贤之辈，知道之大用，知道之不可言，故默默地去行道。中士乃巧智之班，一知半解即自以为是，沽名钓誉，难入实际。下士乃庸愚之流，脑如木石顽固，不通道理，只知获取感官之满足，道与他两不相关，故死之于道也难知其道。与此等人论道，一如对牛弹琴，有何益处！(待续）