向陈翰伯三鞠躬 等

向陈翰伯三鞠躬

《读书》第十期王干、金克木、赵越胜、朱正琳的读书随笔，真可谓掷地有声。这不但要感谢作者，而且还要感谢《读书》。因此读了陈原《记陈翰伯》一文，不禁要对这位《读书》的创办人深深地三鞠躬。陈原说“他留下了一个精神世界”，我想《读书》就是其中之一吧！愿他那倔强、正直、勇敢的灵魂在上帝的怀抱中安息！

由陈翰伯的逝世想到近来老一辈的作家、学人纷纷谢世；仅存的已为数不多了，《读书》是否可以设法多组织一些前辈学者的文稿。

苏州张沂新

领略到“大彻大悟”

读罢第十一期樊钢的《理论的危机、分裂与综合》，不禁为作者的“大彻大悟”与“危机意识”所震动。尽管在经济学的领地里徜徉多年，总觉得脑子里的所思所想似乎是沿着一条路往下走，不会到岔道上看看，或说根本不知道岔道在哪，更不用说站在高处俯瞰纵横交错之路，看看哪条通向光明的未来了。由此而生困惑(谈不上是高级的“危机意识”)，觉得急需读到启迪思想，开阔思维的文章。樊文至少使我在混沌中领略到了“大彻大悟”的感受。请向作者致意。

中国人民大学苏静

继续努力

读了第十一期张旭东先生有关本雅明的文章，非常高兴：西方近几年来提到本雅明的人甚多，而真正有研究的却甚少。现在能看到一位中国学者对本雅明思想透彻的分析，真难能可贵！连说德语的读者看他的作品也觉得困难繁多，主要原因来自本雅明的出身和文化背景：他独特的、“绝无可比拟的”文风和深奥的思绪是在他本民族(宗教)文化和丰富的阅读经历的影响下提炼出来的。本雅明本民族的文化既重形象思维，又重辩论难题，这大体上决定了他的思维方式和表达方式，即所谓Denkbilder。

我希望张旭东先生继续努力，把由德国Suhrkamp出版社所出版的两本《本雅明选集》早日翻成中文，以使更多中国读者能接触到瓦尔特·本雅明的思想。

瑞士苏黎DieterTschanz

贵在讲真话

《活动变人形》读后，再读一些评论，犹如看同一类商品的不同广告。在《读书》第十期上见到《<活动变人形>书后》，不由嘀咕：莫不是广告做到《读书》上来了？

《书后》读完了，而且细细读了三遍。这样读文章于我虽非空前，但是罕有。何以这般细读，因《书后》讲了真话。

真话并非真理，因而《书后》决不是《活动变人形》盖棺之评。但讲了真话的《书后》，比之那些广告一般评论，价值要高出多多。

贵州六盘水市文化局辛子

为“故”所击

葛兆光《钻他故纸，驴年去！》(一九八八年十一期)我是欣赏的，许多话说得真好，特别是关于诗的见解。然而文中谈贾宝玉关于镜子之谜，恐未搔到痒处，或者说虽欲击“故”，反而为“故”所击。

贾宝玉“象忧亦忧，象喜亦喜”一谜之所以令人拍案叫绝，并非只因为“象”有“第二义”。宝玉是取镜中之“像”的谐音，在引出大舜的典故。象为舜之弟，父母喜欢象而不喜欢舜。象要杀舜，舜为讨父母欢心，消弭杀身之祸，不得不迎合弟弟，以他的忧喜为容，因此孟子说：舜对象是否要杀他，“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜”。宝玉把这个典故引用到这里，以象谐像，妙在贴切，就像是这整个故事和孟子的话都是为他而设的，不仅生动传神，亦且表现了博学而多情。

“死者倘不埋在活人的心中，那就真正的死掉了。”(鲁迅)那么，死后还活在活人的心中的是并没有死。对于“纸”的新、故也可作如是观。

武汉电影放映公司万文武

我之“毅然”

在《记念刘和珍君》一文里，鲁迅说：“……在这样的生活艰难中，毅然预定了《莽原》全年的就有她。”这课文也教过几遍了，每读至此，便向学生宣传刘和珍的精神值得学习——至于我呢，则更是只需学其精神了，月薪八十，每年订十来份报刊，倒还用不到象刘和珍那样“毅然”。

然而现在不同了。一九八九年的报刊征订目录一发下，自卑感油然而生。还想订阅十来份报刊，两个月工资还不够。我又一次体验到“经济基础”决定“上层建筑”的作用之巨大。于是我拿过征订目录，戴上眼镜，经过再三再四的比较、分析和综合，又预订了明年的《读书》。

我知道，我之“毅然”比刘和珍君之“毅然”委实是极不毅然的。于是内疚。疚过之后，又忍不住想对《读书》杂志的编辑们呼吁：希望在一九八九年吃到你们做得更加可口的饭菜！

山东宁阳第一中学 毛树贤