对西欧中世纪哲学的探讨

冒从虎　王勤田

在我国西方哲学史的研究中，“中世纪”哲学和“文艺复兴”时期的哲学一向是比较薄弱的环节。车铭洲同志的专著《西欧中世纪哲学概论》的出版，给这方面的研究增添了新的色彩，令人欣喜。

《概论》较为全面、系统地描述了西欧封建社会哲学思想的演变过程，引进了丰富的材料，初步概括了西欧封建社会的哲学发展规律，在一些问题上提出了自己的独立见解，富于启发性，具有一定的学术价值。

处处渗透着历史主义的精神，是《概论》的一个显著的特色。西欧封建社会的哲学思潮是和基督教密切相关的。但在作者笔下，基督教并不是一种凝固不变的意识形态，而是一个不断变化发展的过程。比如，公元四世纪，罗马帝国逐渐改变了对基督教的政策，由反对、镇压转变为支持、改造和利用基督教，使其适应奴隶主阶级统治的需要。作者认为，随着西欧社会过渡到封建主义，基督教也相应地经历了一个封建化的过程。到了十五、十六世纪，欧洲封建社会由发展而走向衰败，与此相应的，封建基督教也开始趋于瓦解，出现了新兴资产阶级的宗教改革运动。毫无疑问，和任何宗教一样，基督教也是一种“颠倒的世界观”，但是，它的内容、形式以及社会作用却是随着社会历史的发展而不断演变的。当然，准确、深入地描述这种演变过程是一件复杂而困难的任务。尽管《概论》对这种演变过程的某些环节的描述(如基督教的封建化的过程)并不是很理想的，但可以看出，作者在这方面下了很大的功夫。

对西欧封建主义社会的哲学发展，本书也采取历史主义的态度。在封建社会形成的初期，以波依提乌斯和爱里乌根纳为代表的哲学思潮“注重现实，注重现实政治、经济和思想文化的发展”。作者认为，“这反映了新兴的统治阶级的朝气，反映了封建社会确立时期各个方面的发展和百废待兴的状况”。随着封建制度的巩固和教会势力的强大，从十一世纪起，经院哲学形成了。经院哲学并非铁板一块，其中包含了唯名论和唯实论的激烈斗争。十三世纪托马斯的神学哲学体系概括了“中世纪经院哲学发展的黄金时代所达到的总的成就”。然而，到了十五、十六世纪经院哲学便日趋瓦解，代之而起的则是反映市民资产阶级的各种新的哲学思潮。中世纪经院哲学无疑是神学的奴仆，但是它本身有一个形成、发展和衰落的过程，是欧洲哲学发展史上的一个重要环节。因此，对于经院哲学也必须进行具体的历史的分析和评价。

对于西欧封建社会哲学的发展，《概论》也提出了某些独立的见解，富于启发性。比如，作者认为，“封建统治阶级内部，教会大地主与世俗地主的斗争，教权派与国王派的斗争，反映在哲学思想上，表现为经院哲学内部唯实论同唯名论的斗争；农民、市民反对地主阶级，特别是反对大地主阶级的土地兼并和霸权主义的斗争，在哲学上反映为各种形式的‘异端反对教会教条的斗争”。这种概括对于理解中世纪哲学的发展是具有根本性的。这种概括的准确程度如何，能否完满地解释中世纪哲学发展的各种错综复杂的现象，还有待于进一步的研究，但作者确实以此合理地解释了某些现象。

可以看出，作者花了很大的力气，搜集、分析了大量的材料，从而丰富了《概论》的内容。《概论》对波依提乌斯哲学、爱里乌根纳哲学、托马斯哲学、唯名论和唯实论的斗争，以及人文主义思潮等的阐述较之以往的论著在内容上都丰富、深入得多了。这是很好的。不过，从全书的安排来说，似乎经院哲学所占的篇幅少了一些，而“文艺复兴”时期的内容相对地显得多了一些。

(《西欧中世纪哲学概论》，车铭洲著，天津人民出版社一九八二年四月第一版，1.28元)