华岗的美学探索

李丕显

通过《美学论要》使我们得以了解华岗的美学探索

华岗同志在蒙受冤狱、身陷囹圄之际，仍然不易忠于党和人民、孜孜追求科学真理的初衷，努力运用马克思主义探索美学奥秘，这种崇高的精神和人格，令人感佩。

华岗的美学探索，具有自己鲜明的特色。这首先表现在他对美学根本问题——美的本质的看法。他认为，美是客观存在，具有客观性。这跟蔡仪的观点同又不同。因为蔡仪说的美的客观性是事物的典型性——美即典型。华岗则是从社会实践、从“人化的自然”出发考察美的客观性，认为人们的劳动生产实践以及为保卫劳动果实的社会实践活动都可以产生美，并赋予自然美以社会意义。这跟李泽厚的美学基本观点，又是同又不同。因为李泽厚说的美的客观性是与社会性相统一的客观性，是为客观社会性。华岗则认为：“美的客观性之所在，首先就是自然现象的客观性之所在，其次才是社会现象的客观性之所在。”

林默涵在本书序言中所说，华岗“在完全失去自由的境遇中，却没有失去他的自由思考的精神”。他对美学科学进行独立的探索，对各家各派美学观点提出质疑，形成自己的别具特色的美学理论，证明了这一点。

本书的另一个突出特色，是在美学问题特别是文艺问题上，始终坚持两条战线的斗争。众所周知，建国后的十七年，文艺界主要是反右。华岗却是既反对右的、片面夸大艺术特殊性的倾向，也反对“左”的、忽视艺术特殊规律的倾向。例如在宇宙观和艺术创作的关系上，他既反对宇宙观和创作方法的冲突论，也反对宇宙观和创作方法的等同论，反对把艺术看成只是政治的手段、工具或者只是思想的总和。他坚持认为先进思想对于形象地反映生活具有积极作用，同时又反对把创作过程看作对纯理性因素的完全服从。他深入地分析了一些艺术家宇宙观的内部矛盾及其发展变化，正确地看到了艺术传统对作家的重大影响。对于当时极少有人提及的激情、虚构、想象、天才、灵感一类问题，都作了辩证分析。讲到文艺批评，他更加强调反对“左”的粗暴批评，反对庸俗的宗派主义文艺批评，反对错把革命友军当敌人来打击的罪恶性的文艺批评。华岗援古证今，辛辣地讽刺了滥用政治权力的反民主作风，显示了他理论上的胆识和勇气。

可惜，华岗同志的境遇毕竟太艰难了。大概正因于此而对某些问题难以精雕细刻。例如说“在人类社会产生以前，自然界在客观上早已存在着自然美”，跟美的客观性包括自然性和社会性及其辩证统一、现实的美学特性主要在它们的社会性质一类基本观点不相吻合。既然说物的自然性质就是其美学特性的形式，那么人类之前的自然美是否只是形式美？自然美是否只是物的自然性？这是否回到了被批评的美在物的自然形式说？跟社会实践赋予自然物以美学意义是否吻合？这些问题，《论要》都缺乏明晰的说明和论证。再如对亚里士多德悲剧六要素的解释，对于被批评者的论点的引伸，有些地方跟原意也有出入。这些地方，我们有我们的认识，这是不能苛责作者的。

(《美学论要》，华岗著，人民出版社一九八一年九月第一版，0.88元)