打着共产主义的幌子贩卖资产阶级的私货

于廷

冯定同志所著的《共产主义人生观》，自己出了一个很有意义的题目，人们完全有理由期望从书中得到正确的答案，受到教益。但是，翻开书细读下去，却令人无限惊讶，它口口声声讲的是共产主义人生观，实际上塞给读者的却是不折不扣的资产阶级人生观。

《共产主义人生观》这本书在一系列重大的政治观点上，特别是关于领袖和群众的关系的叙述上，都有严重的错误，本文限于篇幅，只准备着重从人生观这个角度提出问题，谈一些自己的看法。

把共产主义人生观说成是全人类的人生观

在《共产主义人生观》的初版本中，冯定同志把“古往今来的人们”的人生观，分为“两个类型”：一类是“积极的人生观”；一类是“消极的人生观”。至于共产主义人生观，他说“是积极的，也是最正确的。”在第二版中，冯定同志又正式给共产主义人生观下了一个定义。他说：“共产主义人生观决非玄虚奥妙而使人迷惑的信仰，也决非教条，而是人类从古往今来的生活经验中而体会出来的最正确的做人的道理。”抛开了无产阶级的阶级观点和阶级分析，把各种敌对阶级的人生观分成所谓积极、消极两大类，把共产主义人生观说成是全人类都可以接受的做人道理，这显然是极其荒谬的。

在阶级社会里，人是划分为阶级的。一个人的思想意识，对世界的看法，对人生的态度，反对什么，追求什么，等等，无不打上阶级的烙印，无不受他所属的阶级的限制，无不带上他那一个阶级的思想意识所独有的特点，无不是为他本阶级的利益服务的。他和他那个阶级的人们一道，有自己的特殊的人生观，而和别的阶级的人们相区别，相对立。绝不可能有什么超阶级的为全人类所共有的一种人生观。敌对阶级的人生观，相互之间具有强烈的排他性，它们彼此之间始终存在着不可调和的对立和斗争。“人不为己，天诛地灭”同“全心全意为人民服务”，难道是相容的吗？为个人的名利或什么“四大件”而奋斗同为共产主义在中国和全世界的胜利而奋斗，难道是相容的吗？西方“垮掉的一代”的人生观同我们雷锋的人生观，难道是相容的吗？所有这一切对立着的思想，又难道彼此不都是斗争得非常尖锐的吗？历来就是如此；阶级的对抗，在意识形态上表现为人生观的对抗。剥削阶级的人生观和被剥削阶级的人生观，总是势如水火，尖锐对立，绝对不可能“合二而一”，或者制造出第三种人生观，而为两个敌对阶级共同赞赏、接受。

共产主义人生观，是无产阶级的革命人生观，属于无产阶级的思想体系。毛主席说：“共产主义世界观就是无产阶级的世界观，它不是任何别的阶级的世界观。”（《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》）刘少奇同志也说：“我们共产党员的世界观，只能是共产主义的世界观。这种世界观是无产阶级的思想体系，也就是我们共产党人的方法论。”（《论共产党员的修养》）因此，讲共产主义人生观一定要以无产阶级的立场、观点和方法来观察“人生问题”，研究“如何做人的道理”。我们马克思主义者根据辩证唯物主义和历史唯物主义，认定共产主义是人类社会发展的必然趋势，这是一条历史必由之路，任何人任何力量都不能抗拒，因而自觉地决心为共产主义在本国和全世界的彻底胜利而奋斗到底，在改造客观世界的同时也改造着自己的主观世界，培养共产主义思想品质，正确处理个人和社会、个人和集体、个人和个人之间的关系。这样的人生观，只有在无产阶级政党即共产党的领导下，经过长期的革命斗争的锻炼和考验，才能确立。离开了无产阶级的立场，抛开革命斗争的实践，是决然不会了解共产主义人生观的，相反，只会同它背离得越来越远。同无产阶级根本对立的资产阶级，是希望资本主义万古长存的。他们把共产主义视为洪水猛兽，抗拒了一百多年以上了。尽管

事实证明他们是永远输定了，但是由于所处的阶级地位，他们反对共产主义，是至死也不会回头的。虽然他们属于人类的一部分，他们决然不会像冯定同志断言的那样，能够体会出共产主义人生观是最正确的“做人道理”。既是劳动者又是私有者的个体农民，如果不经过改造，也是根本无法了解共产主义人生观的。同样作为未经改造的小资产阶级，他们的思想意识同资产阶级也属于一个范畴。他们的人生观不惟不能摆脱资产阶级的影响，而且实质上就是资产阶级人生观。由各个阶级构成的人类，一部分人坚决信仰共产主义人生观，一部分人激烈反对共产主义人生观，一部分人根本怀疑共产主义人生观，这个事实已经存在了很多年，还要存在很多年。为什么冯定同志竟然忽发奇想，要使共产主义人生观成为全人类共同的“做人道理”呢？

共产主义人生观，是人类社会发展规律的客观反映。它一被无产阶级所掌握，就变成他们进行阶级斗争、生产斗争和科学实验的伟大物质力量。共产主义人生观的革命的战斗的作用，是从它是无产阶级人生观这个阶级本质中必然产生的结果。这是任何别的阶级的人生观都不可能具有的。我们绝不能像冯定同志那样，离开阶级本质去分析人生观的积极、消积性质。反动阶级的人生观越积极，越对革命阶级有害，这是革命的普通常识。资产阶级剥削无产阶级，难道还不积极吗？正象马克思曾经引证过的：“一有适当的利润，资本就会非常胆壮起来。只要有百分之十的利润，它就会到处被人使用；有百分之二十，就会活泼起来；有百分之五十，就会引起积极的冒险；有百分之一百，就会使人不顾一切法律；有百分之三百，就会使人不怕犯罪，甚至不怕绞首的危险。”（《资本论》第一卷839页）资产阶级人生观教导资产阶级人们积极剥削，积极掠夺，积极享乐，积极腐化堕落，这样的人生观，难道可以和共产主义人生观一起，同属于所谓积极的人生观一个类型，得到肯定吗？

应该指出，这种抹煞阶级观点，强调全人类性的错误，在《共产主义人生观》中处处皆是。请看下面这一些说法：“共产主义人生观认为人生的意义”是“一切为了人类”；我们要“和大家一起来把世界和社会改造得使我们人类有更多更大的幸福”；“人类历史的发展正是人类共同行动的结果”；历史“是由人共同创造起来的”；“社会，归根到底是因为大家在生产，生产力不断在提高，这才发展下来而且以后还要更为繁荣兴旺的”。按照冯定同志书中的逻辑，既然历史、社会是由人类（就是说，包括一切剥削阶级和被剥削阶级在内）共同创造出来，被剥削阶级革命斗争的这种伟大的促进力量，剥削阶级反对革命、阻碍进步的破坏力量，都是历史发展的共同动力，既然人们必须不看阶级，不分敌我，一视同仁地为全人类服务，那么，冒出来一种为全人类（在今天来说，自然是包括帝国主义、各国反动派、现代修正主义者以及其他一切剥削阶级分子在内）所一致拥戴的“共产主义人生观”，也就不足为奇了。

把人生观只作抽掉阶级性的所谓积极、消极之分，把共产主义人生观说成是全人类的，把共产主义人生观说成是由人类从生活经验中体会出来的，无非是为了把资产阶级人生观冒充为共产主义人生观，灌输到人们的头脑中去。冯定同志的《共产主义人生观》一书，不正是承担了这样一个极不光彩的任务吗？

赤裸裸地宣传资产阶级个人主义

资产阶级人生观的核心是资产阶级个人主义。如何看待个人幸福，如何处理个人和社会、个人和集体、个人和个人之间的关系，常常是判别不同人生观的不同阶级本质的试金石。请看冯定同志在《共产主义人生观》中怎样对待这个问题吧。书上说：

“如果幸福说的是指正常的生活，也就是只有和平，没有战争，吃的好，穿的美，住的宽敞干净，夫妻父母儿女亲爱和睦，这无疑是对的，也是我们大家在祈求的”。

仅仅这么寥寥的几句话，就撕碎全部面秒，把冯定同志宣传的资产阶级人生艰的真面目暴露得清清楚楚了。

具有共产主义人生观的无产阶级革命者，并不是苦行主义者，并不是清教徒，他们也是讲幸福的。但是，这里有一个原则的区别，他们首先的、根本的，是讲阶级的幸福，集体的幸福，而这种幸福又不是坐享其成、剥削寄生，而是斗争、解放、劳动。没有阶级的解放，就不可能有个人的解放。没有全体人民的解放，就不可能有无产阶极的解放。没有全世界一切被压迫人民和被压迫民族的解放，就不可能有本国无产阶级和劳动人民的彻底解放。因此，无产阶级革命者孜孜以求的，总是为本国无产阶级和全世界无产阶级，为本国和全世界占人口百分之九十以上的人民服务，他们把这当作自己终生最大的幸福。在党的领导下，在毛泽东思想光辉下成长起来的雷锋，正就是这样理解自己的使命和幸福的。雷锋说：“一个革命者就应该把革命利益放在第一位，为党的事业贡献出自己的一切，这才是最幸福的。”他又说：“一个共产党员是人民的勤务员，应该把别人的困难当成自己的困难，把同志的愉快看成自己的幸福。”他又说：“世界上还有三分之二的穷人没有得到解放。他们没有吃、穿，受压迫，受剥削。我决不能眼看着他们受欺凌，一

定要将革命进行到底，解放所有受苦受难的人民。”他本人正是这样做的，并且因此成为青年学习的榜样。

同无产阶级革命者截然相反，资产阶级庸人们却是死死叮住个人吃喝玩乐的“幸福”不放的。他们一天到晚在个人的小天地里打转，吃好，穿好，住好，声色犬马之乐得到满足，予愿足矣，国家大事是不管的，人民疾苦是不问的，为人民服务当然更无从谈起；相反，他们唯恐剥削劳动人民不多、不久。一个革命者，如果也只讲过安逸的生活，不讲艰苦的斗争；只讲吃的好，穿的美，住的宽敞干净，不讲创造性地劳动；只讲夫妻父母儿女亲爱和睦，不讲关心阶级兄弟和人民群众的需要，那就是步资产阶级庸人的后尘，那就是变质的开始或者就是变质——由无产阶级革命者变成修正主义者，或者新的资产阶级分子。现代修正主义者不就是正在用什么“一切为了人，为了人的幸福”这类口号，瓦解青年的革命意志，把青年引上不革命乃至反革命的道路吗？可是冯定同志却把这一切认为是天经地义的，公然教导人们去祈求这一切，而不是去反对和抵制这一切，这究竟是要把青年引到何处去呢？

懂得了冯定同志宣传的地地道道的资产阶级幸福观，再看到他的书中以下一段话，就不会大吃一惊了。

这段很值得注意的话是：

“人如果丝毫不照顾一己的利益，不但思想上不易搞通，而且事实上也是不易行通的。个人为了大众而牺牲，直至牺牲生命，这并不是经常需要这样的；在一般的情况下，个人如果首先自己不能活，那么怎样能够为大众服务呢？”

现代修正主义者有一句名言：“要是丢了脑袋，原则还有什么好处呢？”冯定同志在这里说：“如果首先自己不能活，那么怎样能够为大众服务呢？”说法不同，实质一样。为人民服务是可以的，但以不危害自己活为原则。按这样说，站在同国内外阶级敌人斗争最前线的解放军战士们、男女民兵们，也都大可以脱下戒装，抛弃枪杆，离开无产阶级专政的岗位了，因为他们的那种工作随时随地都有牺牲生命的危险。为了能为人民服务计，只有不为人民服务！这是何等荒唐啊！

然而，在我们党所领导的斗争历史上，有成千成万的革命志士，在反动派的刑场上视死如归，或者是在阶级敌人的枪林弹雨而前勇敢捐躯，他们都是有坚定的共产主义人生观作思想基础的。他们深信共产主义必胜。他们决心为共产主义事业献出一切。他们随时随地准备为无产阶级和劳动人民的根本利益流血流汗，在需要的时候付出自己宝贵的生命。他们果真这样做了。他们受到了人民无限的崇敬。这个事实总该可以促使冯定同志严肃考虑自己的言论了吧？出乎人们意料，他竞把我们先烈的慷慨牺牲歪曲说成是一种下意识的冲动。他在书中评论董存端、黄继光的壮烈牺牲时说：“自然，董存端和黄继光，在一瞬间是不可能将一己的利益和大众的利益进行详细的比较、考虑和选择的，而可能只是一种正义的冲动”。这简直是对烈士的最大污蔑！

不能不严肃地指出，冯定同志在这里是向青年灌输可耻的“活命哲学”，要他们抛弃革命的凌云壮志，惜家保命，钻在个人的小天地里，渡过资产阶级个人主义者的卑怯一生。在我国社会主义革命和社会主义建设时期，曾经流行一种论调 ，就是说：现在是搞建设了，没有风险了，无需乎牺牲，大家追求幸福就是了。现在看得很清楚，这是资产阶级的论调，这是他们腐蚀青年，蛊惑人心，瓦解斗志的“和平演变”阴谋的一部分。一些没有阶级斗争经验而又受了资产阶级思想影响的青年人，很容易上这种说教的当，追逐个人的蝇头小利，不管天下大事，不顾国家、人民和集体的根本利益，在社会主义时代经营资产阶级个人主义的“理想”。冯定同志完全不看阶级斗争的现实，居然同资产阶级唱一个调子。

反对“活命哲学”，当然并不是意味着我们提倡无谓的牺牲。对于这个问题，毛主席很早就做了全面的阐述。他在一九四四年所著的《为人民服务》一文中说过：“要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。不过，我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲。”干革命总免不了会有牺牲，不能因为避免牺牲而不革命。这里有两个原则，一个是：一切为了革命，一切为了人民；一个是：一切为了活命，一切为了个人。前者是共产主义世界观的原则，后者是“活命哲学”的原则。董存瑞、黄继光是无产阶级革命者，他们信守前一条原则，因此，在需要的时候，他们掷头额，洒鲜血，为胜利打开一条道路。他们死得其所，死得伟大。如果人们听信冯定同志的宣传，成为“活命哲学”的信徒，一切围绕着首先活下去打转，那么，既没有牺牲，也没有革命，更没有人民的解放和民族的解放，自然，也不会有今天的社会主义革命和世界革命。这种结局是什么人所欢迎的，难道还不明白吗？

抹煞阶级斗争，大量宣传修正主义观点

冯定同志的《共产主义人生观》一书，除了脱离无产阶级的阶级观点，把资产阶级人生观当作共产主义人生观进行宣传以外更为严重的错误是，借宣传所谓“共产主义人生观”为名，在政治上散布了大量的

修正主义观点。比如，冯定同志认为“今天最迫切的事是在大家要尽一切力量来争取地球上各不相同的社会制度的国家的和平竞赛，好让亿万的人民来比长比短以至最后决定取舍”；认为“现在，从全世界范围来说，就是要解决旧的资本主义制度和新的社会主义制度间的矛盾，而我们是力求用和平的办法来解决这个矛盾，而不用战争的办法来解决这个矛盾的。”认为在人民内部要无条件地实行“求同存异”；认为在社会主义的社会要把资本主义的文化遗产全部保存下来并且发扬光大；认为“革命的实践重要，而生产的实践更是始终重要的。”实质上主张把革命、把政治放在附属地位，等等。可以很明显地看到，冯定同志在当前国际国内阶级斗争中的这些重大政治原则问题上，完全离开了马克思主义的阶级斗争观点，离开了无产阶级的革命观点，和赫鲁晓夫集团唱着同一个调子。

阶级斗争是马克思列宁主义的灵魂，是无产阶级手中的强大武器。人类社会自从有了阶级，整个社会发展的历史就是一部阶级斗争的历史。无产阶级依靠马克思列宁主义思想的指导，认识了这个规律，自觉地进行阶级斗争，从此就使世界形势大为改观。在我国，无产阶级和其他劳动人民，在共产党和毛主席的英明领导下，正是凭借阶级斗争这个锐利的武器，从帝国主义，封建主义和官僚资本主义的沉重压迫下，拯救了中国，变旧中国为新中国。现在，我们又正在依靠阶级斗争这个武器，推进社会主义革命和社会主义建设，把我国社会主义革命进行到底。全世界无产阶级和一切被压迫人民被压迫民族，也同样依靠阶级斗争这个强大武器，正在进行轰轰烈烈的世界革命。搞阶级斗争还是不搞阶级斗争，把阶级斗争引导到无产阶级革命和无产阶级专政；还是半途而废，停顿不前，这是关系无产阶级和人民群众根本命运的大事。帝国主义以及一切剥削阶级，是懂得这点的，他们对我们进行阶级斗争和要把阶级斗争进行到底自然是深恶痛绝的。他们绞尽脑汁，用尽手段，想要使我们抛弃阶级斗争的武器。作为帝国主义和资产阶级的仆从的现代修正主义者，从无产阶级内部来进行这种破坏活动，用阶级调和代替阶级斗争，用阶级合作代替阶级冲突，妄图抽掉马克思列宁主义这个革命的灵魂。冯定同志这本书，居然也大谈特谈什么“和平竞赛”、“和平过渡”，岂不也成了它们的应声虫吗？

冯定同志的所谓“求同存异”，同杨献珍同志抹煞阶级矛盾，取消阶级斗争的“合二而一”思想，也是完全合拍的。在我国人民内部，一直存在着资产阶级和无产阶级、资本主义道路和社会主义道路的斗争。在要不要社会主义道路、要不要共产党领导这些大是大非的原则问题上，是不能“求同存异”的，冯定同志要我们“求同存异”，岂不是要我们不要区分香花和毒草，模糊阶级界限，放弃斗争，同资产阶级“合二而一”吗？

必须彻底肃消这本书在青年中的错误影响

党和毛主席，对我国广大青年树立共产主义世界观是十分关怀的。早在一九五七年，毛主席就这样谆谆教导青年说：“我们希望我国的知识分子继续前进，在自己的工作和学习的过程中，逐步地树立共产主义的世界观，逐步地学好马克思列宁主义，逐步地同工人农民打成一片，而不要中途停顿，更不要向后倒退，倒退是没有出路的。”为了使青年树立共产主义世界观，我们党和它所领导的共产主义青年团，一贯抓住阶级和阶级斗争这个马克思列宁主义的灵魂，对青年进行无产阶级革命化的教育。要广大青年树立共产主义的伟大理想，高高举起革命的旗帜，把社会主义革命进行到底，把世界革命进行到底。要广大青年全心全意为中国的和世界的劳动人民服务，把个人利益无条件地置于革命利益之下。要广大青年到农村去，到工厂去，同工人、贫农、下中农打成一片，彻底改造自己的思想感情。要广大青年在政治上和思想上提高嗅觉能力，分清敌我，分清是非，同资产阶级的固有传统观念实行彻底的决裂。要广大青年警惕剥削阶级对我们进行“和平演变”的阴谋，要粉碎资产阶级的“糖衣炮弹”的攻势，等等。

资产阶级基于他们的剥削阶级本能，鼻子是很灵敏的。他们早就感到了共产党教育青年的这一切，对他们是完全不利的。他们更加紧了对青年的进攻。他们处心积虑要同无产阶级争夺青年一代。他们千方百计要使青年模糊阶级界限，抛弃阶级斗争的武器，从而有利于他们对社会主义事业展开进攻。他们要青年不讲什么革命理想，一心一意追逐个人主义的利益。他们要青年陶醉在个人名利的欲海里，颠倒于小家庭的温柔窝里，对无产阶级和人民群众的命运漠不关心。这一切完全是同我们针锋相对的。而冯定同志正是在这本书里，适应了资产阶级的这种需要，以宣传“共产主义人生观”为名，以指导“青年应该怎样做人的道理”为名，大肆宣扬了资产阶级的思想，成为资产阶级同我们争夺青年一代的思想上的急先锋。因此，我们说，冯定同志这样一本系统地宣传资产阶级人生观的书，正是为资产阶级复辟鸣锣开道的一本书！它是一株不折不扣的思想毒草，我们必须把它拔出来，曝晒在阳光下，作为一个反面教员教育自己。

（附注：本文引文，凡未注明出处的，均出自《共产主义人生观》一九五八年版。着重号为作者所加）。