见疑篇

岁寒青

人们每每谈到“学”“问”“知”等等问题。“学”从何始？“问”由何起？“知”又从何来？是值得探讨的。

“知”的反面是不知，不知则有疑。未解之惑，未识之物，未明之昧，未通之理，即人们不知不识的事物，都可谓之疑。或者说“疑就是主观世界与客观世界之间的具体矛盾。在复杂的客观事物面前，在浩如烟海的知识面前，任何人都不能回避这个“疑”字。

人常因“疑”而想求“知”，所以，“疑”是思之始，学之所由。逢“疑”就会多想，想不清楚就学就问，“学”与“问”都是为了求“知”解“疑。所以，在这种意义上说，“疑”是认识真理之始。它像燧石，包含着真理的火花。“苹果为什么落在地上？”对于正在探讨“万有引力”学说的牛顿曾有极大的启示。“水开了，壶盖为什么跳动？”瓦特从而发现了蒸汽的力量。他们都是由“疑而至于“思”，以至于努力去探求，有所发现、发明和创造的。

因“疑”而后求得“知”，“知”后又能更深地见“疑”——发现新问题，从而求得新“知。如此则学愈多，探讨愈深而“疑”愈广，“疑”愈广而“知”愈富。所以，见疑则进，无疑乃止。如果学而不能见“疑”，实际上是学得不深、思得不精的表现，这样学的结果是不会有什么收获的。所以，读书一定要善于见“疑”——发现问题。这里有两种情况。第一是懂不懂的问题：比如读书，作者说明的是怎样一层道理？他的根据是什么？第二是对不对的问题：作者的立论根据是否可靠？他所根据的事实与他所说的道理之间有无矛盾？哪些是合理的？哪些是错误的？假如这一切都没有问题，还要进一步问：在古人（或外人）的当时是正确的，拿到我们现在的条件下是否也正确？哪些是对的？哪些是错的？把这些“疑”都发现出来，经过鉴定后，合理的接受，错误的批判，不完全的给予补充。古今中外，凡是有成就的大学者，在他们探求真理的过程中无一不是从“疑”开始的。马克思读黑格尔（不要忘记黑格尔是当时的权威）的著作而发现了他的辩证法的唯心论，在读费尔巴哈的著作时批判了他的机械唯物论，并且从而创立了辩证唯物主义科学的世界观；在批判西欧空想社会主义的基础上他创立了科学的共产主义理论。这些伟大的学术功绩，都是首先发现了疑，而后经过精深的研究和艰苦的探索才有可能创造出来的。如果不能发现这些“疑”，不对之加以精深的研究，那就只能永远停留在前人的水平上，而不能有什么发现和创造。接受前人的“已知”，这是一个基础，但我们绝不能停留在这个基础上。社会的发展迫切地需要我们去作新的探求。退一步讲，即使我们想接受前人的“已知”，也要有见“疑”的精神，经过自己的探求，才能变成自已的真知。

宋朝的思想家张载说：“于不疑处有疑，方是进矣！”所以学绝不能“讳疑”“耻问”；相反，应当善于“见疑”而“好问”。“知之为知之，不知为不知，是知也。”“不知为不知”则是有“见疑”的精神在。所以“见疑”而后“精思”，思之不明而后学问。这是实事求是的老实态度，做学问的科学方法，也是一种值得钦佩的积极进取精神。如果一个人能够发现和解决前人所未解的某个“疑”，纠正前人某种错误，从而使我们的实践活动少走弯路，因而推动了科学和文化事业的进步，为人类的知识宝库增添财富，这也算是不小的成绩。

有“疑”才能有“知”，反过来，“知”又能解“疑”。解疑而后得新知，有了新知更能深入地发现新“疑”，并能更好地解“疑”，这就是所以学无止境的道理。知识越来越深，越来越广，我们的头脑也越加聪明。我想这就是“疑”与“知”的辩证关系，这就是由“疑”到“知”和人们的认识逐渐深化的过程。

要获得知识，就请从“疑”开始。