“贤文”的意义何在

记者从“贤文”中摘抄了一部分当作本刊的补白，有一位读者写信问道：这有什么必要呢？这难道不会有坏影响么？

记者以为，要说“贤文”是天下第一至文，非登不可，诚然是没有必要，但要担心到人们就会受到它的坏影响，也是没有必要的。不过现在既然发表了，略为对它的社会意义作一些个人的解释，大概也不会有什么影响吧。

“贤文”并不是一部有一贯立场的书，其中混合得有各式各样的人生观和世界观，但是就其文体而论，它是代表着中国封建

社会中被侮辱被损害的人民的，它宣传着这个社会的冷酷阴诈和不公道，虽然一般的它并没有采取积极反抗的态度。从这一点上来说，它对于了解中国的旧社会并在一定的条件下应付它是有帮助的。

它对于旧社会的观察在许多方面是符合科学的。它曾反复暴露贫富的对立。它写道：“人平不语，水平不流。”“礼仪生于富足，盗贼出于贫穷。”“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。”“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”。“有钱道真语，无钱语不真，不信但看筵中酒，杯怀先劝有钱人”。它又写道：“衙门八字开，有理无钱莫进来。”这简直是旧社会中所谓法律的一

处绝妙的图画。依然是一种观点。它对于旧社会的人情冷暖就寄与了痛烈的愤慨。“莫信直中直，须防仁不仁”，这个座右铭即使在今天对于一切入世未深，对人民公敌缺少警惕性的青年也还是有价值的。

在这种衣冠禽兽的天罗地网中间，它的战略战术是什么呢？他不是没有主张过团结真正的同心人（“酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。”“路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。”“是亲不是亲，非亲却是亲。”），也不是没有主张过积极的奋斗（“宁可正而不足，不可邪而有余。）”“若争小可，便失大道。”“人善被人欺，马善被人骑。”“用心计较般般易，退步思量事事难。”“强中更

有强中手，恶人须用恶人磨。”），但在更多的地方它却是悲观的，消极的，颓废的，退守的，无为的，它写道：“世事明如镜，前程暗似漆。”“但将冷眼观螃蟹，看你横行到几时。”“今朝有酒今朝醉，明日无花明日愁。”“近来学得乌应法，得缩头时宜缩头。”“见事莫为，问事不知，闲事莫管，无事早归。”只要再进一步，这种愤愤而死者流的哲学就马上达到了它的反面，即最坏的宿命论、神道思想和投降主义。“万事皆已定，浮生空自忙。”“善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到。”“十年窗下无人问，一举成名天下知。”这类思想的毒素是翩然，不过它们在旧社会里却有着深刻的根基，因此就仍为每个旧

社会的研究者而不宜忽视罢了。

但是，记者所以将它摘抄发表，主要的却是为着另一种目的。研究的却是为着另一种目的。研究旧社会的人尽可以从头到尾毫不遗漏的去看它，这却不能求之于我们的每一个读者，所以记者就略去了一些太不适宜的，而着选一些比较普遍的生活经验，记者以为这些经验不少是辩证唯物论的珠玉（比方说，“观今宜发古，无古不成今”，这个真理难道谁能够否认么？）具有新的人生观世界观的革命者，不但和常人一样可以从它们得到益处，而且可以得到的还应该更多。鲁迅先生在“瘾华变”题记中说得好：“出离界城，内外涸然，智者所见，尽不惟佛说正义而已矣。”