“识”从“糊涂”始

鲁迅曾写过：人生识字糊涂始。从糊涂到逐渐识字，进而开启智慧之门。

不仅识字，识物、识人都是从糊涂开始的。譬如你睁开双眼，看到前面有一棵从未见过的树，从树梢到树干，可谓尽收眼底，一目了然。

这时，如果有人问：“这是什么树？开的是什么花？有什么特征？”也许你会一问三不知，因为你从没见过这棵树，是糊涂的。即便现时已“见”，但还是知其一而不知其二，更别说深知、深识了。

如果前面是一棵梧桐树，你马上可以回答“梧桐树”。但如果再问：“它为何会脱皮？”也许你又不知道了。这说明，人们“见”得多，但不一定都“识”，“识”比“见”重要得多。只有经历多了，才能“近水知鱼性，近山识鸟音”。

梧桐树是高大乔木，茎秆粗壮，每年不断扩大，长到一定粗度后，外面的树皮裂开，然后自然脱落，由新的树皮代替。这就是俗称的“法桐脱皮”，更为准确的说法应该是“法桐换皮”。

在旅游时，看到的是人山人海。这“人山人海”，你认识吗？恐怕一个人也不认识。人的一生中见过的人有不少，但真正能认识的人远少于“人山人海”这样的数字。

普通人在一生中可能会遇到数以万计的人，但是其中能互相了解、谈心的可能一半都不到。这表明，尽管人们在生活中会遇到很多人，但真正建立起认识和联系的人是有限的。

“人”字的一撇一捺，表明人与人互相支撑。人在工作岗位时，经常有人不是这方面要你帮忙，就是那方面要你提供方便，而且会称兄道弟套近乎。但事情一旦办成，曾与你称兄道弟的人似乎就“对面不相识”了。这说明交朋友时，应追求“精”，而不是“多”。鲁迅说：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”这里的“知己”，是了解、理解、赏识自己，犹如伯乐“骥于是俛而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也，彼见伯乐之知己也”；又如《战国策·赵策一》所说的：“士为知己者死，女为悦己者容”。“知己”也就是另一个“自己”。

“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”唐代贺知章《回乡偶书》中的“不相识”，说明识不但要“知道”，而且要认得，能辨别。一个人从呱呱坠地，到认识父母，从糊涂到懂恩，是经历了世事的。如果以此比作知识和见识，就有可能如清代刘开《问说》中写的“非学无以致疑，非问无以广识”。

唐代刘禹锡在一首诗中写道：“经事还谙事，阅人如阅川。”这十个字讲出了一个平凡的道理：人的阅历越多，则越容易明白世情；接触的人多了，则阅历也会多起来。晋代陆机在《叹逝赋》里说：“川阅水以成川。”阅是汇合的意思，经历的世面多了，就更加熟悉事理；见过的人多了，如同汇水成河一样，人世就看得更清楚，从而“世事洞明皆学问”。

刘禹锡认为年岁虽老，用不着叹老悲衰；陆机认为应把阅历丰富、见多识广视为幸事。

“人生识字糊涂始”，是由宋代苏轼的一句诗“人生识字忧患始”演变而来的，所以鲁迅说“这一句是我翻造的”。但这说明世上万事万物，“识”的规律都是从“糊涂”始。