其人其作，高山仰止

书的封面古雅，浅淡的棕黄饰以繁复的底纹，毛笔手书的“经子浅谈”白底黑字，一摸上去就知道是经典之作。其实，这本册子是杨伯峻先生学问之余，以毕生治学的经验方法、态度心得，用深入浅出、平易近人的方式，把关于“经学”和“诸子”方面的心得，竹筒倒豆子般一股脑儿倒给了后生、晚学，是快速了解传统经典的最佳入门书，是为经典而作的经典之作。

杨伯峻先生是著名语言学家、古籍整理专家，家学功底深厚，颇有传承，尤擅经学和子学，自幼受益于其叔父杨树达，又拜黄侃为师。杨树达曾受毛主席接见、宴请。黄侃曾与章太炎、刘师培并称为“国学大师”。故此，就不难想象杨先生的著作之等身了。《论语译注》《孟子译注》《春秋左传注》《春秋左传词典》《白话左传》《列子集释》《文言语法》等等，不断重印，蜚声海内外。

杨先生治学谨严，专从历史考据上出发，言之有物，考之凿凿，尽力撇去臆想、传说、假说。这本册子谈的“经书”，指的是自宋朝以来确定的“十三经”。为什么叫“经”？从孔子治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经以来，又是怎么演变为宋代的“十三经”的？杨先生专辟《“经”名考》《〈十三经〉的完成经过》，条分缕析，去伪存真，提出“‘经’名之起，据目前所知文献记载，大概起于‘墨经’，不起于孔子”，并指出后代把“经”字神秘化甚至宗教化了，相仿出现了佛经、《道德经》（《老子》）、《南华真经》（《庄子》），这与直言“《周易》本是占筮书”一样，有着随处可见的春秋之微言大义。

每介绍一本经书，杨先生可谓如数家珍，但他仍称“浅谈”却“并不容易”，对所介绍的书要有“相当正确而深入的理解，详细阅读这部书的古今有关著作，胸中有主张”，要用通俗的语言、简短的篇幅，把“经书”的繁复内容、来龙去脉介绍清楚，又要作适当评价，提供阅读顺序、研究步骤。由此可见，虽然《经子浅谈》是杨先生学问之余对古典之作的“科普”，但也是花费了不少心血和精力，绝非敷衍的草草之作，也因此成就了该书成为今人阅读的经典书目。

杨先生在《论语》《孟子》《左传》等经书上的治学尤为精熟，为我们打开国学经典宝库提供了钥匙、开辟了捷径，以窥国学奥妙。这不稀奇，更值得称道的是，在故纸堆中，他发现了“常常被人忽略”的文本，比如《礼记·檀弓》。他认为：“先秦叙事短文，以《檀弓》为上乘，正如长篇叙事文以《左传》为高一样。”“《左传》已精练，《檀弓》更加简赅。”随后，杨先生在有限的篇幅中用了一半的篇幅连举四节与君共赏：“晋献公节”“曾子寝疾病节”“子夏丧子节”“孔子蚤作节”。《世说新语》的小品与《檀弓》的短文相较：“一个雅淡隽永，尚清谈，宗玄学；一个惜墨如金，讲仪节，重实践。可惜后人喜爱《世说新语》的多，讨论《檀弓》的少。”杨先生以“因此略加介绍”作结，让人感到字重千斤。

杨先生其人其作，高山仰止。他在1989年刊载于台湾《国文天地》的《我的治学大要》一文说：“我今年已八十岁，还能读书，虽然天赋不高，可是我认为勤能补拙。而一生的优点不多，比较自信的是不浪费时间。因为别的东西丢失了，大都可以再来，唯有光阴一去不回头。”又三年，杨先生驾鹤西去。