洼则盈

《道德经》中言：“慎终如始，则无败事。”这句话的言外之意是，人常常活着活着就变得狂妄起来，而狂妄的代价，常常是身败名裂。

成功对一个人而言，是一块试金石。能够在成功之后依然保持谦虚谨慎的人，他的一生，基本上可以平安顺遂。我说基本上，是说有些外力是人力无法控制的，那不在我的讨论之内。

老子强调“洼则盈”，我以为是很耐人寻味的。这句话后面还紧跟着一句“满则溢”，这对比是很鲜明的。人在默默无闻时，保持谦虚谨慎是很容易的，但是一旦功成名就、志得意满之时，要保持“洼”的状态，就特别难。所以我说成功是一块试金石。

要克服成功后的骄矜心理，解决之道，靠儒家的自省精神。孟子言：“反身而诚，乐莫大焉。”人能够诚恳地检讨自己，这就是最大的快乐。我感觉孟子就是一个善于反思的人。儒家文化最大的魅力就是这种诚恳的“自省精神”。张良见黄石公的故事就很有说服力。黄石公把自己的鞋子扔到桥下，并且用呵斥的口吻命令张良：“小子，把鞋给我捡回来。”张良少年气盛，对老人这种颐指气使的口吻非常不满，想动拳头，但是他最终压下了怒火，想到自己面对的是一个老人，尊老爱幼是做人的美德，自己不能违背，于是强忍怒火，帮老人将鞋捡了回来。《史记·留侯世家》对张良当时的心理，有很准确的模拟：“良愕然，欲殴之，为其老，强忍，下取履。”“欲殴之”三字，真是神来之笔！它非常真切地写出少年人容易冲动的天性。但是，假如张良真的殴打了老人，那就不是张良了。这与韩信忍受胯下之辱道理相同。这两人都有“反身而诚”的真功夫，在对自我的真诚反省中克服了冲动的天性，将一场剑拔弩张的危机春风化雨，“反身而诚”之后，看似退让的行为，就展现出强大的精神自控力，那恰恰是一种人格饱满自信的体现。那似乎是说：“我退一步，不是怕你，是尊敬你。”自然，你也应该有值得我尊敬的内涵了，假如你没有，那你的嚣张跋扈就成了一个笑话。

儒家的“谦卑”是无功利的，是一种“反身而诚”的道德净化。但老子却从功利的角度，阐述了这样做的好处。“洼”的结果，是“盈”，正如张良对老人的一系列蛮横要求的屈从，换来了那部珍贵的《太公兵法》。老人对张良的一系列折辱是为了成就他，到后来张良终于明白了这个道理。但在事件之初，由于张良有“反身而诚”的精神自控力，所以他顺利通过这一系列的测试，最终拿到了那部价值连城的兵书。“洼则盈”，从功利的角度理解固然不错，但是，如果超越功利的角度，从人性净化的角度着眼，似乎更有价值，那就是说：一个人只有在内心深处建立了“反身而诚”的精神自控机制，凡事总是先从自身的角度去检讨自己，完善自己的行为，你的人格才会越来越饱满自信，这恰是真正意义上的“盈”。有了这种精神内核的“盈”，别人基本上就无法伤害你了。因为你可以将他人的种种刁难和使坏当作蛛丝一样轻轻抹去。

真正打败你的，可能不是你人生道路上的种种坎坷，而恰恰是一次成功。一个人能够跨过成功这道门槛，像成熟的谷穗一样，越是饱满，越是谦卑地低下自己的头颅，那么，这个世界上，就再也没有什么，能打败你了。

（编辑 高倩/图 槿喑）