明代的先贤裔及其户籍

关键词：明代；先贤裔；先贤籍；儒籍

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2024.04.008

万历《大明会典》中载有先圣、先师、先儒和先贤的国家祭祀仪礼，该仪礼以至圣先师孔子为中心，左右从祀的牌位依次为四配（即复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子和亚圣孟子）、十哲，以及东庑、西庑的先贤和先儒牌位。其中，先贤指孔子及其及门弟子，左丘明及以下从祀孔庙的诸儒则称为先儒。1实际上，凡是故去而有德行的人，一概可以称为先贤。但是，在儒家道统中占有一席之地，并具有全国影响力的先贤几乎都是孔子及从祀孔庙诸儒，本文的先贤主要取这个含义。在以儒术为本的帝制时代，先贤后裔承先世的遗泽，享有国家各项优待，成为一类特殊的群体。学界对先贤裔的研究较多，主要集中在两方面：一方面是对先贤裔宗族的研究，如何龄修、张兆麟、袁兆春对孔氏家族的讨论，王春花对圣裔奉祀生的探究；2另一方面是对四氏学（教化孔、颜、曾、孟四氏后裔）的研究，汪维真从教育与科贡两方面对四氏学进行了剖析，其后王红春、吴慧玲又沿着汪氏的思路做了进一步探讨。3然而，作为先贤裔群体社会经济地位集中体现的先贤裔户籍，相关研究却颇为匮乏。仅马志超在明代儒户的研究中涉及较多，马氏认为先贤裔是儒籍的重要来源，并在明末衍生出了四氏贤裔籍、圣裔籍等科举户籍。1事实上，先贤裔类儒籍的诸多细节都尚未厘清，如先贤裔编入儒籍的起因、过程及先贤裔儒籍在户籍体系的特殊性都有进一步探讨的空间。本文拟对先贤裔的户籍进行研究，揭示先贤裔在明代社会经济中的独特地位，进而探讨明代户籍的设置与赋役、身份二者之间的联系。

一、“先贤籍”释义

在明清相关记载中，常有先贤籍一称。谈迁《枣林杂俎》记明代的户籍：“民籍灶、军、匠外，儒籍、商籍、官籍、先贤籍。按：崇祯丁丑科进士，四川齿录书儒籍，同辈颇异之。以祖父三世皆教职，又蜀中有例也。”2查慎行继承了谈迁的观点，“凡占籍者，自军、匠、民、灶、商外，有儒籍、官籍、御医籍、先贤籍。正德庚辰，吾宗常熟派穹窿公应兆，以御医籍登第。崇桢丁丑进士四川某，齿录书儒籍，以祖父三世皆教职也。”3二人皆未对先贤籍做进一步解释，但从此之后，先贤籍作为一种与军、灶、儒、民并列的户籍广为人知。

然而，谈、查二氏关于明代户籍的记载不仅失之粗略，且不甚精确。谈迁认为儒籍的来源是“祖父三世皆教职”，即儒籍是因为世代承当教职而获得。但儒籍的来源虽然复杂，却并不存在以教职获取的途径。4查慎行则对御医籍的认识存在着偏差。查氏谓：“正德庚辰，吾宗常熟派穹窿公应兆，以御医籍登第。”5正德庚辰即正德十六年（1521），据《正德十六年进士登科录》载：“查应兆，贯直隶苏州府长洲县官籍，休宁县人。”6以此知，查应兆为官籍，而非御医籍。然而，查应兆之子查懋光于嘉靖五年登科时，籍贯为“太医院医籍，直隶长洲县人”。7其侄查懋昌于嘉靖二十三年（1544）登科时，籍贯为“太医院籍，直隶苏州府长洲县人”。8查懋光、查懋昌并以太医院籍登第，可见长洲查氏隶籍于太医院。如此，出生于太医院世家的查应兆，被误认为太医院籍也在情理之中。但是，查慎行又将其籍贯标注为御医籍。查明代科举录与官方文献，并无御医籍一说。考虑到太医俗称为御医，查氏御医籍应是太医院籍的俗称。

现在再重新审视先贤籍。顾名思义，先贤籍应指先贤后裔占有的籍贯。然而，通过表一的统计可知，登科录中的先贤裔进士共有10人，其中9人户籍为儒籍，1人户籍为民籍，并无一人户籍标注为先贤籍。可见，明代先贤裔进士的户籍通常为儒籍。由于先贤裔的认定有一个复杂的过程（详见本文第二部分），并非所有的先贤裔都能通过认定，进而成为儒籍。孔宗显作为流寓外地的先贤裔，其户籍为民籍大概就是这个原因。

既然明代先贤裔通常编为儒籍，那先贤籍究竟是什么户籍呢？类比御医籍与太医院籍的关系，先贤籍或为儒籍的俗称，以下两点可供证明。其一，谈迁为明末清初人，对于明代科举录并不陌生，从其以四川某齿录探讨儒籍来看，谈迁的户籍知识相当一部分是基于科举录而来。天启元年（1621），李日宣奏请于山东省乡试解额外，“每科加举一二人，贡之阙下”，另行提供给圣裔两个乡试名额，以致此后圣裔中举、登科者岁不乏人。12这种情况体现在科举录中，就是儒籍之下又衍化出了科举户籍——至圣裔籍、四氏贤裔籍。四氏贤裔籍、至圣裔籍带有“贤”“圣裔”字样，谈迁将其俗称为先贤籍也就合乎情理。

其二，先贤程颢的后裔在明弘治年间“改民籍为贤籍，豁除丁徭”。1先贤籍亦可能是贤籍的俗称。而贤籍与儒籍本是同一户籍，这点可从朱熹后裔的户籍中印证。福建建安的朱熹后裔于洪武年间就已占为儒籍。建安派后裔朱凌，是朱熹的十一世孙，于嘉靖二十年（1541）考中进士，在登科录的籍贯也为儒籍。2康熙五年（1666），钱澄之在与姚经三讨论《建宁府志》的修纂时说道：“建宁最重儒户，历代所以报先儒之盛典也，优免大徭，有司礼待异于他户，要不过十余家，皆先儒嫡裔为之。”3由钱氏所言，能够立为儒户的一定是世所公认的大儒的嫡裔。康熙三十三年（1694）张琦所修《建宁府志》中载：“本县昔为先贤所萃之乡，故各家子孙俱得优免。朱文公五十丁石，而蔡西山一十九丁石……黄勉斋五丁口（石）。”4朱熹、蔡沉、黄榦等皆是有功于道学的大儒，其后裔优免大徭，也就是钱澄之与姚经三所说的儒户。可见，直至清康熙五年朱熹后裔仍然是儒户。康熙十八年（1679），建阳派朱熹裔孙控告建阳北雒里朱氏冒籍的文书记载：“朱文公学承先圣，道接儒宗，自宋讫今，士民仰赖，凡在郡邑嫡派子孙，历奉恩例，优免杂差，版籍编曰‘贤户’。”5从康熙五年至康熙十八年，不过13年的时间，儒户已变为贤户。但是，贤户与儒户无论在人员构成（文公嫡裔），还是获得的优待（优免杂差）都一致。儒户、贤户仅是同一户籍的不同称谓罢了。

综上所述，谈迁所述先贤籍并非法定户籍。先贤籍是一种俗称，既可能来自四氏贤裔籍和至圣裔籍，也可能来自贤籍，其本质都是儒籍。先贤籍是儒籍的别称，属于明代户籍中的“一籍多名”现象。所谓“一籍多名”是指某种户籍除了官方称谓外，还有因其特点而延伸出的俗称，这是明代户籍制度运行中的实态。如乐籍俗称花籍，富户籍俗称富籍，站籍俗称驿夫籍，军籍俗称戍籍、徙籍、尺籍。一籍多名的户籍现象进一步加剧了明代户籍制度的复杂程度。

二、先贤裔儒籍的设定

先贤后裔，尤其是孔颜孟三氏后裔，作为封建王朝崇儒重道的表率，历来备受优待。以颜氏为例，自春秋以来的1，600年中，世受恩泽，“或爵以维五之长，或奉以九章之服，或锡之土田以供禴祀，或给之丁户以备洒扫，而又重宗支之爵，复子孙之役”。6然而，直至明代，在制度、思想、现实需求等多重因素的作用下，先贤裔儒籍得以最终确立。

（一）先贤裔儒籍设立的背景

先贤裔被划入独特户籍的滥觞应始于元代，诸色户计是先贤裔儒籍设立的制度背景。元代以职业、宗教、阶级、民族、国家行政需要等因素将编户划分为不同的户色，这种户籍制度称之为诸色户计。7在诸色户计中，儒户是较重要的一种，占籍者是以儒为业并通过相关考试的读书人户，一旦名列儒户则享受优免差役等权利。8明兴之后，由于制度的惯性，元代诸色户计制度得以残留，全国的编户依旧被划分为诸多户色。这种将全国编户划分为各种户色的户籍制度，为先贤裔编入特定的户籍提供了制度上的依据。鉴于明初即有一部分先贤裔列为儒户，并且“儒户”也能突出先贤裔与“儒家”的密切联系，以后籍定的先贤裔便以儒户为户籍。

儒户虽设立于元代，但大量先贤裔获得免役权乃至儒籍却是明正统以后之事。正统元年（1436），顺天府推官徐郁上言：

国朝尊崇圣贤，宠及来裔，或荫封爵，或复征徭，甚盛典也。惟宋袭封衍圣公孔端友扈从南渡，今其子孙流寓衢州，与民一体服役。他如宋儒周敦颐、程颢、程颐、司马光、朱熹子孙亦皆杂为编户。乞令所在有司访求其后，蠲其徭役，择其俊秀而教养之，祠墓倾圮，官为修葺，庶君子德泽悠久而不替。1

经六部与都察院共同商讨后，徐郁的建议获得批准。孔子作为儒家的开创者，其衢州后裔作为孔氏南宗亟待褒崇，自不必赘言。除此之外，徐郁上言褒崇者如周敦颐、朱熹等，皆是宋儒。朱熹认为“自尧舜以至于孔孟，上下二千余年之间，盖亦屡明而屡晦。自孟氏以至于周、程，则其晦者千五百年，而其明者不能以百岁也”。2宋代理学的兴起，使宋儒于道统中的地位仅次于孔孟。明初的儒学与宋代理学一脉相承，“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然”。3宋儒于道统中的崇高地位同样被继承下来，明初理学兴盛是褒崇宋儒的思想背景。

褒崇先贤后裔还有现实的需要。对先贤子孙的褒扬，既可作为太平盛世、文教昌盛的装饰，亦可作为天下臣民崇儒重道的表率。徐有贞为颜孟二氏请求祭田时说这项举措“乃圣朝敦典庸礼之盛，皇上崇儒重道之至”。4抚州府金溪县儒籍陆时庆系宋儒陆九渊的后裔，曾向王守仁请求优免徭役，王氏认为陆九渊有功于道学，“庙堂尚缺配享之典，子孙未沾褒崇之泽”，当即批示“务加崇重之义，以扶正学之衰”。5即褒崇先贤后裔有“扶正学之衰”的现实需要。

（二）先贤裔儒籍的设定

正统元年徐郁上奏褒崇先贤子孙，其建言在中央政府的推行下，得到了有效的实施，为褒崇其他先贤裔提供了先例。现以司马氏为例，展现此次籍定过程。户、礼二部先是移文山西布政使司，再由山西布政司转行司马光原籍平阳府夏县查访，夏县则安排司马里的里长崔顺与儒学教谕王珪具体执行。坟墓祠堂因其不可移动性，很快勘问明白。但其后裔无闻，不知转徙何方。后夏县儒学生员高贞供称，其父高思诚于洪武二十四年（1391）到浙江山阴县做买卖，曾遇到司马光的后裔向其询问“我祖温国公故里祠墓夏县有无等语”。因此，山西布政司随即移文浙江绍兴府山阴县，知会徐郁建言事，让其“体访先贤温国公司马光子孙若干，分豁嫡族宗派明白，取具守祀”。山阴县将司马氏后裔周廷芳等行拘到官审实，优免司马氏徭役。6此外，孔氏河南子欢派也是因正统元年褒崇先贤子孙事例而获得儒籍。孔氏河南子欢派是唐封褒圣侯孔德伦的嫡派子孙，因守护褒圣侯的坟墓而附籍于宁陵，再迁于仪封，后世沦为编氓。正统年间，“顺天府推官徐郁，为褒崇道学事，奏行天下，体访圣贤子孙褒录，浙江以崇基派五十八代孙公刚举、河南以子欢派五十九代孙彦纪举，勘皆德伦所遗嫡派子孙，钦赐户、兵、工三部勘合，优免各项差役，为儒籍”。7

在中央政府之外，地方官僚出于对先贤的景仰，对先贤子孙颇为关注，成为先贤裔籍定的重要推手。如谭好善在万历年十七年（1589）担任卞子故里泗水县的知县，谭氏不仅捐资创建了仲子祠宇，还怜悯仲子后裔沦为编户，寻访流寓济宁的仲子后裔仲铨，“力请当道，复其身家，以列于儒籍”。8河南孟县的韩愈后裔，同样是在地方官僚的帮助下才得以列为儒籍。韩愈的后裔，至宋已湮没无闻，以至于《新唐书》将其籍贯误认为河南“邓州南阳人”。1明初，“耿侍郎裕过孟，闻有韩庄及公墓所在，始表祠之，而此后之人始知公有子孙世守坟墓，奉祭祀。于是，或建飨堂，如成化间邑令严鸣；或碑公墓，如嘉靖间邑令邢贤；或请立奉祀生并制祀田，如天启崇祯间郡守石维岳，而公之遗裔亦赖以不坠”。2无论是耿裕发现韩愈后裔，还是建飨堂、立墓碑、立奉祀生、拨祭田，无一不是由地方官僚推动的。而韩氏的户籍，据清雍正年间韩法祖言“户编儒籍，世耕祀田，官支祭麦”，3明确记载为儒籍。

衍圣公依据血统和道统对孔氏子孙和先贤裔进行管理。4然而，衍圣公之于族众不单是居高临下的统治，还有族长之于族众的荫庇。衍圣公认为自己作为孔氏及先贤裔的宗主，有敬宗收族、维护宗枝、防止诈冒的责任。正德六年（1511），临川县“孔彦孚因曲阜大宗檄查莘夫后裔，令其从子承旺、子承顺赉谱赴阙里勘合，给予收族印帖，本县优免杂泛差徭，建庙分祀，立户一都六图十一甲，户名承旺，世为儒籍”。5临川县孔莘夫的后裔就是在衍圣公敬宗收族的活动中获得优免，并被立为儒籍。

作为先贤裔儒籍的直接受益者，先贤裔往往主动提出设立特殊户籍。程继祖，是宋儒程颐的十七世孙，“弘治十三年袭职（翰林院五经博士），奏请于朝，得给田修理坟墓祠宇，改民籍为贤籍，豁除丁徭，著为令典”。6程氏获得优免的同时，户籍也得以变更。

（三）立籍凭证

先贤裔身份的确认是先贤裔儒籍设定的前提条件。谱牒因包含人口迁徙、世系、传记等信息而成为确认先贤裔身份的主要凭证。世袭翰林院博士南宗孔庆仪就十分认同家谱防止冒滥、确认先贤裔身份的作用，“我圣祖尼父，世居曲阜昌平乡之阙里，迄今七十余世，历受褒封，宗支繁衍，从未有假冒者，以家乘所载，班班可考，不容紊也”。7以具体案例而言，番禺孔彦西等是孔子四十一代孙孔昌弼的后裔，五代时流寓广东。嘉靖二十三年（1544）孔彦西等“告蒙批照，携谱前来”，请求衍圣公“容祀庙廷”，孔府派人揭查宗谱有“四十一世昌弼行下开注：因唐没避地岭南”，8与孔彦西所携带的家谱相同，因而准许入祀孔庙，承认了其孔子后裔的身份。

除此之外，先世诰命、碑刻、手泽等系先贤遗物，均可作为确认先贤裔身份的凭证。司马埰系司马光十二世孙，先世随高宗南渡，附籍于山阴县。成化年间，司马埰思夏县祖茔无人祭扫，以司马光嫡裔的身份，请求入籍奉祀，并以“见存宋时诰命为证”。9夏县官吏随即将诰命当庭验视，承认其身份，准许入籍。司马埰后因父丧南归未返。隆庆年间山阴派司马晰与叔父司马祉“负温公影神诰命、耆英会图并家谱”，10再次入籍夏县。韩愈后裔韩法祖奏请翰林院五经博士一职，除凭借上世所受恩典、七代祖以下宗图，“更有家藏别驾此志石刻可据”。11别驾指韩愈长子韩昶，曾任襄阳别驾，故名。其墓志于万历年间出土，为韩氏子孙珍藏，成为韩愈裔孙证明身份的重要凭证。

先贤裔及其户籍的认定是一个复杂的过程，需要地方官僚、先贤裔、中央政府、孔府通力合作。相关凭证中，家谱最为关键，但方志、诰命、家谱、手泽等凭证，不分官方、私人，均可用于先贤裔及其户籍的认定。

三、先贤裔儒籍所享受的优待

先贤后裔自诩圣裔、贤裔，动以“圣贤子孙本与凡人不同”相标榜。1究其根源，在于国家崇儒重道，推恩先贤子孙，编入儒籍，使其拥有特殊的户籍身份，并在经济、文化等方面有别于编户齐民。

（一）经济上的优待

明代优免差役之法，“免杂泛不免正办”，里甲属于正役，驿传属于粮赋，都不予优免。2然而，孔氏子孙的优免范围却大得多。洪武元年（1368），明政府规定，“孔氏子孙皆免差发，税粮有司依例科征”，即只纳赋税而不服徭役。弘治十八年（1505），又免孔氏子孙站钱。正德元年（1506），衍圣公孔闻诏以孔氏子孙贫困，请求朝廷恩典，正德帝将“孔氏税粮尽行蠲免”。颜氏的差役优免权稍逊于孔氏，洪武元年，“颜氏惟大宗免差，余枝不免”。至正统七年（1442），颜氏杂枝子孙才“并免差役”。3孔、颜二氏的优免，起初仅限于山东曲阜及附近地区。正统元年以后，先贤流寓子孙才援徐郁奏行事例获得免役权。但是，中国自古有“黄纸放、而白纸收”之谣，4地方政府落实中央政令时往往自行其是。有的地方与阙里同例，仅征收赋税，将里甲均徭等一应差役优免。如浏阳县孔氏“田粮止纳本等正银二钱八分，其余里甲、均徭等项杂办差役悉从蠲免”。5有的地方则与官绅的优免待遇一样，只免杂泛差徭，不免里甲正役。如句容孔氏“其后除十年里甲并驿传正办各照粮数出银应当，其余均徭、夫马、捕户、粮里、老人等项一应杂泛差役，照例优免”。6

除优免差役之外，地方官僚还在税粮的征收方式上予以便利。明代税粮征收，因用途不同可分为起运与存留两项。存留粮于本地上纳，供地方政府消费。起运粮则于京城、卫所等地上纳，供中央政府和各地驻军消费。7缴纳等额税粮，起运粮因运输距离长而较存留粮产生更多的耗损以及人力费用。因此，为礼待先贤后裔，不少地区特许先贤裔以存留粮形式上纳税粮。如临江府新淦县孔氏“其户内该纳秋粮，积年照派折色存留上纳”。8又如武进孔氏“所有丁田另立圣裔户口，所有粮米对给孤贫”。9对给孤贫的粮米是地方政府存留粮的来源之一。换言之，武进孔氏亦缴纳存留粮。

拨发祭田是先贤裔在经济上获得的另一项优待。祭田之设，“奉宗祀，亦恤贫族也”，10起到祭祀与赡养族人的双重功用。曲阜颜氏、邹县孟氏的祭田在元代即“以供粢盛，兼得赡养族人”。明初，孟氏祭田被附近民人占用，而孟氏人齿蕃庶，生计趋于艰难。故而宗主孟希文上奏“虽蒙上恩，赐与官职，颇可度日。其奈举族之人，未免饥寒，无以养赡”，请求拨还祭田。朝廷随即分拨与颜、孟二氏祭田各30顷，令其“赡庙供祭之外，听存其余，周给各族之人”。11颜、孟二氏贫困族人能够分割祭田的收入，对其生活状况的改善多少有些帮助。道州周氏也面临同样的困境，祭田隘少不足以糊口，濂溪裔孙业儒之余，还需要从事农业耕作。巡抚湖广的右佥都御史李桢，“爰捐金置之，令博士掌供常祀，推其牧，余得周宗乏”，1因此，濂溪周氏祭田亦兼有救济贫困宗人的功用。

为确保先贤裔的经济权利，各地政府因地制宜，对先贤裔加以特殊的户籍编制。新淦县于新造黄册上，将孔氏“注写优免人户”，以便其缴纳粮税时区别于普通编户。2句容县则将孔氏后裔编为里甲中不任役的带管户，“孔彦春、孔原亨等户待后攒造黄册，改编带管儒户”，3以防止孔氏再度被扳及杂役。常熟县将言氏单独编为一个里（图），以便于言氏输纳粮税，即“祭田公产及子姓户田设立先贤图办粮”。4

（二）文化上的优待

先贤裔文化上的特权主要指读书与科举。四氏学的设立与发展是先贤裔文化特权最突出的表现。四氏学源于孔氏家塾，后颜、孟二氏子孙及民间俊秀者均可入学，因构成人员以孔、颜、孟三氏子孙为主，故称为三氏学。5明初，三氏学保留了家塾的特性。三氏子孙“初止在学读书习礼”，6参加科举考试需通过府学、国子监等官方儒学或以儒士的个人身份应举，三氏学不具备参加科举考试的资格。正统九年（1444），三氏学定立生员名额，三氏学生员始能直接参加山东乡试。成化元年（1465），三氏学取得出贡的资格，于科举之外另开仕进之途。至明中叶，三氏学已成为私塾与官方儒学的结合体，将三氏子孙读书作养与科举入仕紧密地联系起来。其后，三氏学学生员额与出贡名额屡屡增加。嘉靖六年（1527），三氏学比照州学，设廪生、增生各三十名，每三岁贡二人。万历十五年（1587），因添入曾子后裔而改称为四氏学。万历四十年（1612），四氏学比照府学，增设廪生、增生各十名，每岁贡一人。到了明末，朝廷更在乡试名额上予以特别的保证。天启元年，明政府议定将圣裔单独编耳字号，在山东乡试名额之外，单独取中圣裔二人，以防圣裔乡试脱科。此后，四氏学不仅于乡试科不乏人，还于进士科上取得了丰硕成果。明洪武三年（1370）开科至天启元年的二百余年间，圣裔仅孔公恂一人登科。天启元年至明亡的二十余年，孔闻謤、孔闻诗、孔闻籍、颜胤绍、孔胤圭、孔尚则六人相继登第。7明政府的科举扶持收获了显著的效果。

孔、颜、曾、孟作为儒家四圣，在儒家道统中所居地位最高，其后裔享有的文化特权亦最多。至于其他先贤裔，虽不能与孔、颜、曾、孟相比肩，亦享有不等的文化特权。现以常熟言子后裔与道州周敦颐后裔享受之优待为例予以说明。常熟言氏男姓子孙“贤裔编列儒籍，成丁即寄学作养”，8这里的“寄学”指在学肄业。言氏子孙“有志读书应童子试者，每遇岁、科两试，由学（牒）县府起送院试”。9明中后期，考取生员“需要经过严格的县、府、院道三级考试”。10言氏子孙考取生员虽需参加考试，但在考试程序上与普通童子有别，不必经由县试、府试，可于岁、科两试之年，直接参加最后一级的院试。考试程序的简化，无疑可以降低竞争强度，增加先贤裔取中生员的概率。

道州周氏子孙亦享有科举优待，“聪明俊秀、堪中教养者”，“送赴儒学读书，拨廪养赡”，并且“不拘名数”。鉴于地方学额与经费有限，此项优待实际上窒碍难行。结果只有宗孙拨有廪赡，相沿继补，而“在次子孙，未沾恩惠，肄业无资”。1学校一途，显然不能满足周氏子孙的教育需求。为使周氏子孙人尽其教，巡抚李桢于濂溪祠左构建学院一所，“凡在周氏子姓，皆得移枢执经于此。又于弟子员中推择六人，共修业。令世世守，勿溷”。2由此可见，先贤裔于读书上有十分的便利，读书业儒的大门几乎向所有先贤裔成年男子打开。在科举考试，尤其是童生考试中享有特权。

在文化与经济特权之外，先贤裔还享有法律上的特权。洪武十八年（1385），孟子后裔因触犯法律而被罚在京劳作，朱元璋知道后，认为孟子传道有功，其后裔“虽有罪，亦当屈法以宥之”，3后又下令“凡有圣贤之后在输作者，依例释之”。4又如范从文，“文正公嫡裔也，洪武中为御史，忤旨，下狱论死”，后来朱元璋阅读卷宗得知其为范仲淹后裔，特书“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”赐之，并“免汝五次死”。5依据先世的荫庇，范从文竟免除死罪。先贤嫡长子孙所享有的法律特权更远非普通先贤裔所比。如衍圣公孔弘绪，“非法用刑，奸淫乐妇四十余人，勒杀无辜者四人”，6罪恶滔天，依律当斩。然而，大学士彭时等一干大臣认为，“弘绪为宣圣嫡孙，宣圣乃万世名教宗师，历代崇尚，有隆无替，待其子孙与常人不同”，7碍于孔弘绪宣圣嫡长孙的特殊身份，朝廷先是在提解的过程中给予优待，免其戴脚镣手铐。后又依律法“八议”中的议贤，将其从宽处理。最后，孔弘绪仅得到罢职为民的处分。

四、余论：身份、赋役与户籍之互动

先贤裔于编户之外特编为儒籍，系元代之诸色户计演变而来，以故言氏、朱氏等在明初已占为儒籍。8但明初儒户因丧失了各方面的特权，实际上等同于民户。正统元年，顺天府推官徐郁奏行褒崇先贤及其子孙，先贤裔开始大规模获得免役等权利，并陆续设立了一批儒籍。儒籍内部亦随之发生了明显的分化，普通儒户因无法享有特权而民籍化，逐步从儒籍中剥离。先贤裔则仍坚持以儒籍为官方户籍，不仅持续至明亡，还延续至清代。9

若将先贤裔儒籍放入明代的户籍制度中来考察，其无疑属于另类。先贤裔儒籍的设立并不是因先贤裔要承担某项特殊差役，反而是因其特殊的身份导致国家要优免其差役。先贤裔类儒籍作为一种身份性户籍，并非役籍，不符合王毓铨先生提出的“配户当差制”。10这不仅印证了高寿仙关于明代的户籍并非全是役籍的论断，11还展现明代户籍设定在“因役定籍”的原则之外，社会身份也是重要考量因素。

[作者马志超（1991年—），信阳师范大学历史文化学院讲师，河南，信阳，464000]

[收稿日期：2024年1月2日]

（责任编辑：李媛）