平度市博物馆藏——西汉猴子抱树铜灯台

平度市博物馆收藏的西汉猴子抱树铜灯台，造型极为少见——将多种动物形象与连枝结合在一起，整体形态像一棵枝叶繁茂的大树。

一

灯台高38厘米，宽26厘米，重1.2千克。灯台有方形的底座，用料厚重，使其有稳固的基础。灯座的中央蹲坐着一只憨态可掬的小猴子，前臂紧紧地环抱着灯柱，就像攀爬在树干上一样，猴子抱树铜灯台的得名由此而来。灯柱左右对称分布两大两小四个分枝，柱端和两条向上弯曲的长枝各托一灯盘，可惜灯盘缺失，只留下固定灯盘的榫、卯。向下弯曲的短枝条上，一左一右栖息着两只小鸟，头部有冠的是雄鸟，无冠的是雌鸟。灯柱的上部有一只蝉，蝉的侧后方则趴踞了一只螳螂。螳螂的头部前昂，双目紧紧地注视着蝉。灯台通过蜿蜒连绵的青铜枝条，构建出“螳螂捕蝉，黄雀在后”的画面。在交错的枝条中，黄雀啼鸣，螳螂捕蝉，场面生动活泼，颇具趣味性。“螳螂捕蝉”这个典故最早见于《庄子·山木》，汉代刘向在《说苑·正谏》中再次提及，这也是汉代文人间广为流传的一则警示故事。

灯台在设计上考虑了使用的便利性、安全性，主要表现在三个方面：一是高度适中。古人席地而坐夜读时，视线高度在80厘米左右。汉代书案的高度在20-30厘米左右，这一距离再加上灯台近40厘米的照明高度，与垂首读书的视线范围匹配，保证光线充足。二是重心稳定。灯台底部的方型灯座，加大了灯台与桌面的接触面积。蹲坐在灯座中央的小猴子，使灯台的重心下移，增强底座稳定性。再者，左右两两对称的灯枝，使灯台的两端受力平衡，不易倾覆，在安全性能上更有了保障。三是方便生产。该件灯台的左右两个灯盘、鸟、螳螂、蝉等与灯柱采用了铆接方式，牢固可靠。各部件可分而铸之，然后再进行铆接组装。相对与整体铸造而言，分铸部件的难度更小，各部件可同时生产，效率更高。

著名考古学家孙机先生在《汉代物质文化资料图说》中提及，“有些多枝灯是由行灯组成的……行灯的底部铸有空卯，在灯枝上插合而成”。该灯的灯柱最顶端留有榫头，由此推测，最顶端的灯盘应为底部带有空卯的行灯，使用时可分可合，需要时还可将顶端的行灯取下，为夜间行走提供光亮。顶端的行灯取下后，不会破坏灯台的平衡，重心仍居于正中，灯台两侧的灯盘仍留有光源，保持照明。一灯多用，可见当时匠人们的巧妙构思。

二

汉代神仙文化盛行，大多数用于陪葬的多枝灯便是将神仙思想嵌入到灯具中。古人常用的动物形象都有固定的涵义，比如，猴子可以辟邪、长寿;螳螂勇敢、机敏、坚韧;鸟被广泛地视为灵魂的象征，有飞升意蕴;蝉蜕变、更新，象征着生命的轮回。

西汉时，盛行用灯作为陪葬品，考古发现，出土的灯多为明器。而这件灯台，笔者认为是实用器，是将墓主人的日常用品作为陪葬。

汉代青铜器的礼器属性不再显著，开始走向世俗化，但仍是社会稀缺资源。通过多例考古实证发现，作为明器的多枝灯多以陶质为主，少数青铜多枝灯则都是墓主人生前喜爱的日用之物;其次，灯台中“螳螂捕蝉，黄雀在后”的典故，只有体现在日常用器上，才能时时提醒主人“居安虑危，常备不懈”;再者，灯台的结构设计独具匠心，无论是顶端便于取下的行灯，还是两端受力平衡的灯枝，处处包含着日用的巧思。

西汉早期，受“休养生息”政策和黄老思想的影响，灯具讲究实用性，风格简约大气;经过“文景之治”的发展和积累，西汉中期国富民强，手工业发展迅速。体现在灯具上，则是造型更加精致多变，取材亦更加广泛，比如陶灯、青铜灯、玉石灯、铁质灯等，陶和青铜是汉代最为常见的灯具材质。陶器制作简单，成本低，多为民用之物;铜器制作工艺复杂，价格昂贵，精美的青铜灯还具有身份的象征，因此受到汉代贵族的青睐。

公元前148年，汉景帝封十二子刘寄为胶东王，定都即墨（今平度市古岘镇一带），以刘寄为始的六代胶东王以及胶东国的贵族、官员，死后大多埋葬于距离即墨故城遗址10公里处的六曲山，形成胶东王陵园，这就是考古发现的六曲山墓群。

该灯台出土于此，当属西汉胶东国贵族的用具无疑。除此之外，六曲山墓群出土的文物还有西汉鎏金铜凤鸟、西汉鎏金鹤踏龟铜灯、西汉鎏金铜熊座等，这些出土器物，用料厚重、通体鎏金、制作精美，从中可窥西汉胶东国的富庶和高水平的手工业技艺。

充裕的物质条件衍生出精神的逸乐、文化的繁盛，胶东国因此成为西汉时期胶东地区的政治经济中心，也就理所当然了。□