目的论视角下《红楼梦》英译本中岁时节日翻译的对比分析

【摘要】本文从目的论视角出发，以杨宪益和霍克斯两版《红楼梦》英译本作为语料，选取清明节、端午节、七夕节、腊八节的英译作为案例进行对比分析，探究不同的翻译目的如何影响翻译策略的选择，并根据目的论三原则对译文进行评价。

【关键词】《红楼梦》；英译本；节日；翻译目的论

【中图分类号】H315 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）36-0099-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.36.029

一、引言

《红楼梦》是中国古代章回体长篇小说，位居中国古典四大名著之首。该书详细描写中国古代的衣食住行、婚丧嫁娶、礼仪习俗、诗词歌赋、宗教信仰等多个文化领域，因此享有“中国封建时代的百科全书”的美誉。自19世纪30年代以来，陆续有中外译者对《红楼梦》进行英译并对外传播，至今已有190多年的历史，拥有数量众多的摘译本、节译本和全译本，在中国典籍英译领域中有举足轻重的地位。《红楼梦》的英语全译本中，有两版译本传播最为广泛、学术影响最为深远：其一是杨宪益和戴乃迭共同翻译，由外文出版社在1978年至1980年间出版的A dream of Red Mansions，共三卷；其二是大卫·霍克斯（David Hawkes）和闵福德（John Minford）共同翻译，由企鹅出版社在1974年至1986年间发行的The Story of the Stone，共五卷。

本文将结合节日背后的风俗文化、禁忌寓意，从目的论角度对比分析杨、霍译本如何就其翻译目的选择岁时节日的翻译策略、方法、技巧，并就其优缺点展开讨论和评价。

二、翻译目的论

20世纪70年代，德国功能学派的翻译理论家汉斯·弗米尔（Hans Josef Vermeer）提出翻译目的论（Skopos Theory）。该理论认为，翻译过程要遵循三大原则：第一，目的性原则（skopos rule）。翻译行为遵循的首要原则是目的性原则，即翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程。[2]第二，连贯性原则（coherence rule）。该原则强调语内连贯，要求译文必须能让接受者理解，并在目的语文化以及使用译文的交际环境中有意义。[2]由于预期译文的接受者是译者决定翻译目的的首要因素，可以说“翻译是在目的语情境中为某种目的及目的受众而产生的语篇”[3]。第三，忠实性原则（fidelity rule）。该原则要求原文与译文间应存在语际连贯一致，即译文需要忠实于原文[2]，忠实程度取决于译文目的和译者对原文的理解。然而，当语内连贯和语际连贯相冲突时，前者应被优先考虑，以保证目的语读者能够接受理解译文。在目的论三原则的指导下，译者先确定翻译目的，再选择合适的策略以满足翻译要求。

三、《红楼梦》中的岁时节日

岁时节日主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。[8]作为“清代风俗的百科全书”，《红楼梦》生动展现了春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至、腊八、除夕等多个中国传统节日及其丰富多彩的习俗，其中又以除夕、元宵、中秋三个节日为描写重点。

《红楼梦》对贾府岁时节日的描写具有高度的文学价值和学术价值。首先，书中常以岁时节日为舞台展开剧情，如元妃省亲的元宵、黛玉葬花的芒种、贾府的中秋夜宴、大观园的重阳诗会等，这有助于推动剧情发展和展现人物魅力。其次，书中某些人物以节日为生日，他们的命运暗藏在节日寓意背后，如贾元春生于正月初一，这个特殊的日子象征着新的开始和希望，她的出生预示着贾府的繁荣鼎盛。反之，她的死亡则是贾府走向衰亡的征兆。最后，该书对清代几乎所有重大节日的庆祝活动进行细致描写，为后世对18世纪中国岁时风俗的研究提供了珍贵的文献资料。

四、目的论视角下杨、霍译本岁时节日翻译的

对比分析

在长期的中外文化交流和语言接触中，中国传统节日目前已经形成一套较为固定的译名。例如，除夕译为“Chinese New Year’s Eve”，中秋节译为“Mid-autumn Festival”，冬至译为“Winter Solstice”。然而，杨、霍译本中部分节日没有使用通用译名，甚至出现同一节日使用多个英译名称的情况。卞建华认为，不同的目的自然会导致同一源文不同的译文和不同类型的翻译。[5]本节将从目的论视角出发，通过六个译例对比分析翻译目的如何影响杨、霍译本选择岁时节日的英译策略方法及其优缺点。

（一）目的性原则下的岁时节日翻译

受多方面因素的影响，杨、霍译本的翻译目的有所不同。一方面，杨宪益和戴乃迭是在外文出版社的委托下翻译《红楼梦》。他们为目的语读者带去精彩故事外，还承担起对外介绍中华传统文化的任务，因此倾向采取保守的翻译策略，较少改动译文。另一方面，霍克斯翻译《红楼梦》的初心是向目的语读者分享读这本小说的乐趣，因此他更多站在读者角度开展翻译工作，不惜对译文进行增删改译。

例1：

原文：清明涕送江边望。

杨译：Through tears she watches the stream On the Clear and Bright Day.

霍译：In spring through tears at river’s bank you gaze...

例2：

原文：可巧这日乃是清明之日……

杨译：Now the Clear and Bright Festival came around again.

霍译：It was the day of the Spring Cleaning festival...

分析：清明节是“二十四节气”之一，也是中国人祭祖扫墓、慎终追远的传统节日，时间在每年公历4月5日前后。节日期间，民间有上坟扫墓、踏青春游等风俗活动。

在例1和例2中，杨译本采取直译法，将清明节译为“Clear and Bright Day/Festival”，恰如其分地传达出初春期间气清景明的季候特点，符合语义上的准确性。此外，杨译本在正文外添加脚注“The festival，usually on the 5th of April，when the Chinese visited their family graves”，阐释清明节的日期以及主要习俗，帮助读者跨越文化壁垒，促进理解。

霍译本为了提升读者的阅读体验，在归化策略的指导下为例1和例2中的“清明节”采取不同的翻译方法。例1出自第五回贾探春的七言绝句判词，预示她将于清明时节出海远嫁，泪别亲人。此处译者选择将“清明节”改译为“spring”，这种处理方式有两种作用：第一，诗中“清明”的主要作用是点明季节，节日本身并非重点内容，此处改译能降低目的语读者对异国文化的理解成本。第二，霍译本考虑到目的语读者对于“清明”的文化象征不太熟悉，因此选择更为普遍接受的表述“spring”，以便传达出初春的意象和氛围。

例2出自第五十八回，提及贾府众子弟于清明节前往铁槛寺祭灵烧纸。此处，霍译本使用归化策略，将“清明”改译为“Spring Cleaning festival”，即“春季扫除节”。春季大扫除是西方一项由来已久的传统，人们仔细清扫家中的灰尘和杂物，迎接春天的到来。该传统有多种由来，其中一个便来自基督教：在耶稣受难日之前，会将教堂的祭坛打扫一番，以迎接节日。而清明扫墓时中国人为祖坟清除杂草、培添新土，形式类似于打扫祭坛，这与春季大扫除的习俗源头有一定的相似性，因此使用“Spring Cleaning Festival”有一定合理性。该译文向目的语文化靠拢，更能达到令目的语读者喜闻乐见的目的，但仍有不足之处。首先，“Spring Cleaning”既没有传达“清明”本义，又丢失祭祖追思的内涵，令节日失去核心意义；其次，在中国文化中，“春季大扫除”更多指春节前打扫家庭卫生的活动，因此该译文可能会误导目的语读者。

（二）连贯性原则下的岁时节日翻译

连贯性原则强调译文的可读性和交际意义，在读者充分领悟原文内涵的基础上，令译文通顺达意，实现语内连贯。为此，译者在处理岁时节日翻译时，要考虑其背后历史文化典故和寓意，帮助读者跨越理解障碍。

例3：

原文：楼空鳷鹊，徒悬七夕之针。

杨译：The magpies are gone，the needle of the Double Seventh Festival rests idle.

霍译：It is in vain for the maidens to hang up their needles on Seventh Night and pray for nimble fingers.

分析：七夕节，又称“乞巧节”“七姐诞”“女儿节”等。农历七月初七是织女的生日，古代女子会在庭院中拜祭织女，向她乞求巧艺。此外，根据神话传说，每年七月初七夜，牛郎织女在天河相会，因此七夕在后世逐渐成为象征爱情的节日。例3节选自第七十八回的《芙蓉女儿诔》，是贾宝玉为悼念晴雯写的一篇祭文。此处作者使用七夕节及其穿针乞巧的习俗典故，如果不加以解释，目的语读者难以理解其中的内涵。为了实现语内连贯，杨、霍译本对“七夕节”的翻译进行了额外处理。

杨译本根据七夕的日期农历七月初七，将其译为“Double Seventh Festival”。并且译者还使用释义法，在正文以外添加注释，补充说明牛郎织女被迫分开，只能在每年的七月初七于鹊桥相会的神话传说，体现了译者的跨文化意识。然而，由于译者的疏忽，注释中并未提及七夕穿针的典故，缺失的信息令目的语读者无法领会原文“七夕之针”的内涵，导致理解障碍。

霍译本使用直译法，将七夕译为“Seventh Night”，并且也采取释义法，试图让目的语读者了解七夕穿针乞巧的典故。但与杨译本的文外注释不同，霍译本在完全理解原作者意图的基础上，抛弃原句式结构，用更自然、更接近目的语表达习惯的方式重构句子，并通过增译“pray for nimble fingers”向读者说明七夕女子穿针的习俗及其目的。

例4：

原文：“不知他几时生的？”凤姐儿道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”

杨译： “When was she born？”“That’s the trouble： the seventh of the seventh month.”

霍译： “When was she born？”“Ah， that’s just the trouble，”said Xi-feng.“She was born on Qiao-jie—the Seventh of the Seventh—a very unlucky date.”

分析：例4出自第四十二回，王熙凤请刘姥姥给女儿起名。王熙凤的女儿生于农历七月初七，即七夕节。有些民间传说认为，数字“七”是不祥的数字。其一，在古代，人死后，葬礼从“头七”日开始，到“七七”日结束，因此古人避讳“七”。其二，农历七月也被称为“鬼月”，是传说中“鬼门关”大开的时间，民间认为孤魂野鬼会投胎到七月生的人身上，令此人命途多舛。因此，王熙凤认为这个日子不好，需要用名字来“冲一冲”。

杨译本将“七月初七”直译为“the seventh of the seventh month”，没有解释在该节日出生的民间忌讳。对于目的语读者来说，其文化中的七月七日并不存在相同的避讳，此处的文化缺省导致原文意义的流失，难以令读者心领神会。有鉴于此，霍译本使用增译的方法，指出“七月初七”指代的节日及其不祥的象征，令读者能够轻松理解原文要旨，不需要查询额外资料打断阅读节奏。

由例3、例4的对比分析可知，霍译本比杨译本更加注重目的语读者的阅读观感，在明确节日文化的内涵后，使用增译、释译等手段对原文进行一定程度的改译，在连贯性原则上比杨译本更胜一筹。

（三）忠实性原则下的岁时节日翻译

在目的论中，忠实并不意味着字对字的直译，而是在实现翻译目的和理解原文的基础上，不拘泥于原文形式，灵活再现原文的内涵。

例5：

原文：明日乃是腊八，世上人都熬腊八粥。

杨译：Tomorrow is the Feast of Winter Gruel when all men on earth will be cooking their sweet gruel.

霍译：“Tomorrow is Nibbansday，”he said，“and everywhere in the world of men they will be cooking frumenty.”

分析：腊八节源于佛教，传说释迦牟尼在农历十二月初八成佛，因此寺院在每年的这一天煮粥供佛，随后民间沿用成为风俗。对于“腊八节”的英译，杨、霍译本没有拘泥于直译或音译，而是在打破原文结构的基础上，使用不同译法令译文再现节日内涵。

杨译本的翻译目的是向目的语读者介绍腊八节的风俗，因此采用异化的策略，将“腊八”意译为“the Feast of Winter Gruel”，即“冬日粥节”，令读者迅速准确了解该节日的时令和喝腊八粥的风俗，在遵守目的性和连贯性原则下达成忠实。然而，将腊八粥译成“gruel”略有瑕疵。“gruel”在牛津词典里的解释是“a simple dish made by boiling oats in milk or water，eaten especially in the past by poor people”，即“穷人吃的燕麦粥”。但中国人吃的腊八粥是由谷物和干果煮成的，并不是燕麦粥。如果选用“gruel”，目的语读者可能误以为腊八节有吃燕麦粥的传统。该词可用“congee”代替，特指中国料理里的粥。

霍译本根据古印度巴利语“Nibbana（涅槃）”，通过音译兼意译的方法创造性地构造新词“Nibbansday”，即“涅槃日”。该词在发音上与“腊八”相似，保留原词的音韵；在词素上融合了佛教元素，传达原词的文化内涵；在构词上与西方的节日名称相似，增加目的语读者对该节日的亲切感。然而，该译文犯了一个文化性错误，将佛祖的涅槃日与成佛日混为一谈。腊八节是纪念释迦牟尼成佛的日子，时间为农历十二月初八，而佛祖涅槃的日子则为农历二月十五日。因此，霍译本把释迦牟尼成佛的节日错译为释迦牟尼涅槃的节日，违反了忠实性原则。

例6：

原文：正是初一日乃月之首日，况是端阳节间……

杨译：...as moreover it was just before the Double Fifth Festival...

霍译：...this was the first day of the month and the first day of the Summer Festival...

分析：端午节，又称端阳节、重午节。中国人在每年的农历五月初五庆祝该节日。作为有着两千多年历史的中国传统节日，端午节的由来有多种说法，包括天象崇拜说、纪念爱国诗人屈原说、纪念伍子胥说等等。这一天，民间有赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒、门上挂菖蒲的习俗。

如例6所示，杨译本根据端午节的别称“重五节”，直译为“Double Fifth Festival”，忠实地向读者介绍节日的庆祝时间。霍译本同样从时间角度选择译名，将其译为“Summer Festival”，即“夏节”。“夏节”是端午节较为罕见的别称，出现时间较晚，其历史追溯到北洋政府时期。1914年1月24日，北洋政府内务部总长朱启钤提交的《四时节假呈》建议，“拟请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节”[7]。但当时民间对“夏节”的接受度非常低，并继续沿用旧称端午节。因此，“Summer Festival”是一个不合适的翻译：一方面，中国人难以将夏节与端午节画等号，对该名称的认同感十分低；另一方面，“Summer Festival”的时间定义过于宽泛，不如“Double Fifth Festival”精准，目的语读者可能会误认其为“夏至”，违背忠实性原则。由此看来，“Double Fifth Festival”是个更好的选择。

五、结语

本文选取杨、霍两版《红楼梦》英译本，从翻译目的论视角出发，对其中的岁时节日翻译进行对比分析。研究发现，受到个人想法、母语文化、读者受众等多种因素的影响，杨、霍双方产生不同的翻译目的，所采取的翻译策略和方法也随之变化，形成两部各具特色的《红楼梦》经典英译本。杨译本积极使用异化策略，通过直译与意译相结合的方法翻译岁时节日，并适当增加文外注释进行补充，准确传达节日时间、习俗、由来等信息，尽力达成对外传播中华节日文化的目的。霍译本为优化目的语读者的阅读体验，针对性地使用意译、音译、省译、改译等多种翻译方法，力图提高译本的可读性和可接受性。然而，受到译者的文化背景限制，霍译本出现较多文化的错误，存在误导读者的风险。

参考文献：

[1]Hawkes，David.（Translated），The Story of the Stone[M].London：Penguin Group，1980.

[2]Nord，Christiane.Translating as a Purposeful Activity：Functionalist Approaches Explained[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001：27-32.

[3]Vermeer H J.A Framework for A General Theory of Translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001：20.

[4]Yang Xianyi and Gladys Yang.A Dream of Red Mansions[M].Beijing：Foreign Language Press，1979.

[5]卞建华.传承与超越：功能主义翻译目的论研究[M].北京：中国社会科学出版社，2008：80.

[6]曹雪芹著，无名氏（续）.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，2013.

[7]中国第二历史档案馆.政府公报[M].上海：上海书店出版社，1988：661.

[8]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998：138.

作者简介：

罗慧妍，湖南农业大学人文与外语学院，在读硕士研究生，研究方向：英语笔译。