大魏受命：曹丕代汉与碑刻书写（中）

延康元年（220）六月，曹丕南征，仅一月有余，孙权就卑辞求和，蜀将孟达亦同时率部来降。随后，意气风发的曹丕来到曹氏家族的祖地—谯县，在此举办了盛大宴会，以飨将士与父老百姓，同时刻碑立铭，以为纪念。前文已述，曹植所书《大飨碑》前半部分歌颂曹丕南征之功业，后半部分则记录宴飨之盛况，又不乏对“白虎青鹿”“雨龙灵龟”等祥瑞之兽的描写。

若只聚焦此例，似乎可以认为，曹植描写“祥瑞”，能体现他丰富的想象力。但就在这件事不久后，魏国各地纷纷呈报“祥瑞”，文武百官见状，以为天命将现，遂联名上书曹丕，请求他登极称帝。因此，在诸臣劝进文书（十七次）与汉献帝下达的禅位诏书（四次）中，总能看到他们对“天命”的强调。在这前后出现的几块石碑，除《大飨碑》外，《公卿将军上尊号碑》《受禅碑》与《孔羡碑》乃至后来的鼓吹辞曲，亦记录了当时的“天命”。

毫无疑问，“天命”在曹丕南征与代汉之间充当了重要媒介。那么，曹魏群臣是如何理解并利用“天命”的？出于汉魏禅代的需要，曹操、曹丕父子的功业又该如何化作“天命”，成为曹丕代汉的终极凭借？

一、汉道陵迟，天命终去

古繁阳亭所在之地，位于今河南繁城镇，这个昔日不过是一个亭级单位的小地方，因为见证了曹丕受禅，而被一跃升格为县（当时的行政区划级别由大到小为：郡、县、乡、亭）。在这里，“天命”落于魏氏，故曹丕称帝后，命人撰刻《上尊号碑》与《受禅碑》；幸运的是，这两块碑免于战火侵袭，一直保留到了现在。《上尊号碑》与《受禅碑》记录的时间都在曹丕称帝之前，前者为十月二十七，后者为十月二十九。

以《上尊号碑》为例，夏侯尚“都督南方诸军事”与鲜于辅、阎柔、杨秋“位特进”都是在曹丕践祚后，足见这两块碑并非实时而立，而是对禅代的追述。彼时已经代汉的曹丕，为何还要命人立碑，仅仅是为了纪念吗？

按，《上公卿碑》开头所载四十六位重臣，大多都能在史书上找到，其排位基本按照三公（相国华歆、太尉贾诩、御史大夫王朗）、重号将军（车骑将军曹仁、辅国将军刘若、虎牙将军鲜于辅等）、都督（曹真、曹休、臧霸等）、外姓武将（徐晃、张辽、朱灵等）、南匈奴单于呼厨泉、九卿（奉常邢贞、郎中令和恰、卫尉程昱、大理锺繇等）、禁卫将校（步兵校尉任福、射声校尉吴质、武卫将军许褚等）的顺序，不再赘述。而后，碑文载群臣联名上奏所言，开篇即云：

臣等前上言，汉帝奉天命以固禅，群臣因天命以固请，陛下违天命以固辞，臣等顽愚，犹知其不可，况神祇之心乎？宜蒙纳许，以福海内欣戴之望。而丁卯制书诏臣等曰：“以德，则孤不足；以时，则虏未灭；若以群贤之灵，得保首领，终君魏国，于孤足矣。若孤者胡足以辱四海，至乎天瑞、人事，皆先王圣德遗庆，孤何有焉？是以未敢闻命……”

这里要先介绍一下当时的背景。按《三国志·魏书·文帝纪》，延康年间祥瑞频现，尤其在曹丕南征之后，“祥瑞”规模越来越大，结合《宋书·符瑞志》以及《太平御览》《艺文类聚》等类书所引《魏略》《魏志》等曹魏官方国史，不难看出：在曹丕代汉前夕，魏国境内的“祥瑞”不仅种类齐全，且分布广泛，造成了极大轰动。群臣遂以此为由，挨个向曹丕劝进，最后又联名请求他代汉称帝。曹丕接连辞让了十七次，直到第十八次回令，才以一个“可”字表示同意。

曹丕从十月二十八日开始受禅，二十九日即天子位，因此，群臣在二十七日的劝进，实际就是对前十几次劝进的高度总结，至于结果，即开头所见“汉帝奉天命以固禅，群臣因天命以固请，陛下违天命以固辞”。不难发现，汉献帝、群臣与曹丕都围绕“天命”这一主题反复论证。所谓“天命”，可以理解为“天意”，即上天（天帝）的意志。那么，时人是如何确认“天意”的呢？

这离不开当时流行的几个学说，如“天人感应”“新五德终始理论”“谶纬神学”等。其中逻辑不难理解：

人间诸事被“天”获悉后，会降下他的意志，按照好坏，大概可分为祥瑞与灾异。灾异主要包括自然灾害（地震、蝗灾、旱涝等）与天象（日食、月食、彗星等）；与之对应的祥瑞，则是一种“吉兆”。根据类型，有象征美好寓意的自然现象（甘霖、嘉禾等）以及祥瑞之兽（黄龙、凤凰、白虎、灵龟等）；按重要程度，唐人将其划分为：大瑞、上瑞、中瑞与下瑞。黄龙、凤凰等神兽是大瑞，嘉禾、芝草、连理枝等为下瑞……

秦汉以来的“天下一家”秩序，令皇帝—天子这个“大家长”必须承担起治下臣民的生存问题。受“天人感应”学说的影响，时人普遍认为：若君王修德政，使政通人和，“天”就降下祥瑞，作为嘉奖与认可，民众见状，自然对君王更加拥戴；反之，若君王无道，致朝政腐败、民生凋敝，“天”就会降下灾异，以警告当时的君王、公卿。

由于汉代以来的统治者、学者以及史学家不遗余力地对“汉家”的“天命”进行宣传，以致神圣空间中的“汉帝国”在信仰层面上也逐渐获得了万民对它的认同。只是，由谶纬神学编织而成的“神圣汉家”，并非不可动摇。

东汉以降，各种自然灾害频发，为维护自身统治，汉帝不得不经常下罪己诏，或将责任转移到三公身上。即便如此，在十分苦难的现实之下，仍有不少人对“汉家”的“天命”生出了质疑。有人宣扬汉室“天命已去”，如黄巾起义时所言“苍天已死，黄天当立”，即表明有相当一部分人已对“汉家”失去信心，这促使他们开始寻找新的“天命之人”。按照“新五德终始理论”的“五德相生”原理，汉为火德，尚赤，火生土，尚黄，所以笃信“天命”的这一群体纷纷开始寻找“受了黄气的真人”。

汉魏禅代期间，魏国臣僚反复劝进，曹丕屡次辞让，其实是想要论证：曹丕就是新的“天命之人”，故太史丞许芝劝进时称“黄气受，真人出”。《上尊号碑》开头提及曹丕辞让的主要原因—他认为自己“德薄”，无法承载“天命”。因此，为了证明“曹氏至德”，魏国臣僚提及的几个重点在于：一、汉道陵迟。即“汉家”已失去庇佑臣民的能力。二、曹操功业。在“汉室倾颓”这一背景之下，曹操起兵伐无道、扫除奸凶，荡清宇内，可谓“天命”之人。三、父死子继。曹操去世后，作为其继承人的曹丕在文治、武功等方面皆有不俗表现，足以赓续其父荣光。四、符瑞彰德。曹丕以其文治武功获得“天”的认可，于是天降祥瑞，群臣又考据诸经典，力求证明曹丕就是预言中提到的“应谶之人”。

二、符瑞先著，以彰至德

顺着这个逻辑，再看《上尊号碑》中的文字，就能明显感受到曹丕命人刊刻此碑的用意。比如：

且汉政在奄宦，禄去帝室七世矣。遂集矢石于其宫殿，而二京为之丘虚。当此之时，四海荡覆，天下分崩。武王亲衣甲而冠胄，沐雨而栉风，为民请命，则活万国；为世拨乱，则致升平。……陛下即位，光昭文德，以翊武功；勤恤民隐，视之如伤：惧者宁之，劳者休之；寒者以煖，饥者以充；远人以德服，寇敌以恩降。迈恩种德，光被四表。

早在曹操时代，群臣就曾大肆宣扬“汉室失德”的舆论。建安二十四年（219），曹操与孙权联手击败关羽，而后陈群、桓阶劝进道：

汉自安帝已来，政去公室，国统数绝，至于今者，唯有名号，尺土一民，皆非汉有，期运久已尽，历数久已终，非适今日也。是以桓、灵之间，诸明图纬者，皆言“汉行气尽，黄家当兴”。殿下应期，十分天下而有其九……此天人之应，异气齐声。

—《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏书》

夏侯惇说得更加直白：

天下咸知汉祚已尽，异代方起。自古已来，能除民害为百姓所归者，即民主也。今殿下即戎三十余年，功德著于黎庶，为天下所依归，应天顺民，复何疑哉！

—《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》

后汉末年朝政腐败，朝廷卖官鬻爵，戚宦欺压民众，又有盗贼横行、瘟疫频发……此乃亡国之兆也。因此，许多通晓谶纬之人引经据典，言“汉行气尽，黄家当兴”，并纷纷投靠各路军阀，试图寻找新的生路。在长达二十余年的激烈角逐后，曹操脱颖而出，平定北方，使中原恢复安宁。故时人劝进时，往往重点提及曹操的功业。曹丕即王位后，他的煊赫武功远不如其父，所以魏臣会扬长避短，虽夸耀他的文治武功，却更多是以此为过渡，他们论证的重点，还是以符瑞、谶纬为曹丕提供“天命”凭借，力图证明“陛下应期”。第一个劝进的左中郎将李伏，给大家讲了一个故事：

当初，曹操始建魏国，消息传到边地后，众人都以为曹操即将封王。但“长于内学，关右知名”的李庶、姜合对李伏说，一定是封“魏公”，而非“魏王”，因为谶语中有言，“定天下者，魏公子桓”。子桓就是曹丕的字。据李伏转述，姜合告诉张鲁，此谶语出自“孔子玉版”。冯渝杰指出，在“汉家”与“天命”建立联系的道路上，神圣化的“素王”孔子曾发挥出关键作用。因此，与其相关的谶言，在士人群体中具备着很强的说服力。

殿下即位初年，祯祥众瑞，日月而至，有命自天，昭然著见。然圣德洞达，符表豫明，实乾坤挺庆，万国作孚……今洪泽被四表，灵恩格天地，海内翕习，殊方归服，兆应并集，以扬休命，始终允臧。臣不胜喜舞，谨具表通。

据李伏所说，他知道自己人微言轻，又是降人，所以一直谨言慎行。直到曹丕即位后，各种祥瑞频现，他才意识到“孔子玉版”中的那句谶言说中了。李伏这个解释，虽说是“扯虎皮做大旗”，却起到了很好效果。曹丕自云“德薄”，他的心腹大臣—侍中刘廙、辛毗、刘晔，尚书令桓阶，尚书陈矫、陈群，给事黄门侍郎王毖、董遇等人就顺着李伏的话，强调祥瑞，来证明他的德运：

自汉德之衰，渐染数世，桓、灵之末，皇极不建，暨于大乱，二十余年。天之不泯，诞生明圣，以济其难，是以符谶先著，以彰至德。殿下践阼未期，而灵象变于上，群瑞应于下，四方不羁之民，归心向义，唯惧在后，虽典籍所传，未若今之盛也。

督军御史中丞司马懿，侍御史郑浑、羊秘、鲍勋、武周等人亦云：

殿下践阼，至德广被，格于上下，天人感应，符瑞并臻，考之旧史，未有若今日之盛。

于《上尊号碑》所见，也有提及：

皇天则降甘露而臻四灵，后土则挺芝草而吐醴泉。虎豹鹿菟，咸素其色；雉鸠燕爵，亦白其羽。连理之木，同心之瓜，五采之鱼，珍祥瑞物，杂还于其间者，无不毕备。

当时的文学家缪袭根据汉鼓吹辞曲改制，创作出魏鼓吹辞曲十二首，用以宣传曹魏帝室之煊赫功业与天命凭借。其中《应帝期》这一篇就是专门为曹丕准备的。《晋书》卷二十三《乐志下》云“改汉《有所思》为《应帝期》，言文帝以圣德受命，应运

期也”。

历数承天序，龙飞自许昌。聪明昭四表，恩德动遐方。星辰为垂耀，日月为重光。河洛吐符瑞，草木挺嘉祥。麒麟步郊野，黄龙游津梁。白虎依山林，凤皇鸣高冈……

关于每一种“祥瑞”对应的征兆，《宋书·符瑞志》中有较为详细的说明。如九尾狐出现在谯，为四夷宾服之兆，《受禅碑》中就有“匈奴、南单于、东夷、南蛮、西戎、北狄，王侯君长之群，入自旗门，咸旅于位”的描述；郡国十九言白兔现世，是为曹丕大飨谯县耆老而贺；而麒麟、凤凰、灵龟等“大瑞”的出现，则是赞颂曹丕的仁德之政……当然，最具说服力、且适合建国的祥瑞还得是“黄龙”。三月、七月皆有黄龙现世，如太史丞许芝所言，黄龙是正统象征，乃“帝王受命之符瑞最著明者也”。

许芝还是解读谶纬的高手。“谶纬”是什么意思呢？秦汉时期的方士、巫师利用《河图》《洛书》中的内容，编造“预示吉凶的隐语”，这就为“谶”。后来，方士化的儒生利用阴阳五行、天人感应等学说对儒家经籍重新解读或阐释，以此迎合皇帝的统治需求。用神学附会儒家经典（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），并将这种解释依托于“孔子”，这就是“纬”。一般认为，谶与纬在实质上没有不同，只是谶先于纬。许芝的劝进，就包含上面两种形式：

《易运期》谶曰：“言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅。五八四十，黄气受，真人出。”言午，许字。两日，昌字。汉当以许亡，魏当以许昌。今际会之期在许，是其大效也。

《春秋汉含孳》曰：“汉以魏，魏以徵。”《春秋玉版谶》曰：“代赤者魏公子。”《春秋佐助期》曰：“汉以许昌失天下。”故白马令李云上事曰：“许昌气见于当涂高，当涂高者当昌于许。”

许芝的思路与李伏一样，都是将纬书中的原话附会到曹丕身上，以此作为“曹氏至德”的凭据。他还引用了一句十分出名的谶言—“代汉者，当涂高”。至少在东汉初年，这句谶言就已经存在，历经数百年，几乎是人尽皆知的地步，汉末袁术僭号自立之时，便曾援引这句话，试图证明其政权的合法性。许芝引白马令李云之语，进一步解释说：“当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏。魏当代汉。”有这么出名的谶语为之证明，魏之天命可谓深入人心，甚至远在西南的蜀地学者都受到了影响。蜀地大儒周群、杜琼等人都曾鼓吹“天命在曹”的舆论。

余论

以现代人的视角看，史书记载的“祥瑞”充满了人为制造与附会的痕迹，可信度并不高。但在当时这样一个事事皆言谶纬、明符瑞的环境中，“祥瑞”却是必不可少的，这足见魏国臣僚对魏氏“天命”的宣传手段，亦是十分高明。汉室虽亡，但神圣信仰空间中的“汉家”并未远去，曹丕想要尽可能减小代汉阻力、防止“拥汉”势力的死灰复燃，就要不断强调自己的“天命”与“德运”。

汉室失德，天命已去，那么在现实中以暴力征诛平定中原的曹操父子，自当是承载天命的不二之选。群臣劝进反复提到的“天命”，就是在信仰层面上强调魏氏之“天命”。也正因如此，汉魏统治者在即位时，要分别继承“皇帝”与“天子”这两重身份。所谓的“天子”身份，正是人间帝王与“天”直接对接的主要凭借。曹丕不仅要做皇帝，也要当天子，所以他曾柴燎天地，告祭上天，诉说自己的德行与功业，而后以“祥瑞”为证据，宣扬“天”已承认了他的统治地位。

不同的信息承载渠道，所针对的目标与起到的宣传效果也不尽相同。劝进与辞让文书毕竟是帝王将相才能参与的“游戏”，一般人难以看到。因此，曹丕会命人将群臣劝进的内容高度概括、总结，而后刊刻在《上尊号碑》中，公之于众，将其宣示给天下之人看，让他们明白并接受汉魏禅代的事实，以此减轻相关方面的阻力。

当然，上述所言只是就“天命”角度展开的一个侧面。这里面还存在一个问题：在“天命转移”的过程中，并不具备“汉家”血统的“魏氏”，又是如何合法即位的？其实，《上尊号碑》已提供了相关线索，即碑文、诏书、鼓吹辞曲都出现了的“尧舜故事”，这正是曹丕代汉的宗法凭借。