建设物质文明和精神文明相协调的现代化

《中共中央关于进一步全面深化改革 推进中国式现代化的决定》强调，中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化。自改革开放至今，中国取得了举世瞩目的经济发展成就，也出现了一些令人担忧的社会问题，例如贪污腐败严重、假冒伪劣充斥、食品安全堪忧等，这些问题已成为影响社会长治久安的重要因素。借鉴中华优秀传统文化建设物质文明与精神文明相协调的现代化，已迫在眉睫。

《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’

冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”管子也明确提出：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治。”“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”可见，一定的经济发展水平和物质基础是道德教育的基础。

同时，如果仅仅重视物质文明而忽视以道德为核心的精神文明建设，就会出现《大学》中所说的“外本内末，争民施夺”的情况，也就是《孟子》中所说的“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”，“上下交征利，而国危矣”。这一规律无论对于中国还是西方国家都同样适用。

《傅子》指出：“明君必顺善制而后致治，非善制之能独治也，必须良佐有以行之也。”说明贤明的领导者必须通过推行好的制度，才能达到社会安定。但是，并不是有了好的制度，就一定能实现大治，还必须有贤德的人去推行善政。可见，要实现大治，人的因素至关重要。《荀子》也提出：“法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。故有君子，则法虽省，足以遍矣。无君子，则法虽具，足以乱矣。”礼法制度不能孤立地存在，有了圣明的君主，礼法制度才会存在，失去了圣明的君主，礼法制度也会随之消亡。法制，是治理国家的始端（凭依），而人（君子）是法制的本源。所以有了贤人君子，法律即使简略，也会使国家普遍得到治理；如果没有贤人君子，法律即使很完备，也会使国家混乱。从这个意义上说，当物质文明发展到一定程度时，通过道德教育培养具有道德素质的人（包括领导者），才是社会大治的根本。

因此，中国自古重视道德教育，并把道德教育视为精神文明建设的核心与根本。儒家尤其重视道德在教育中的地位和作用。

司马光在《资治通鉴》中论及德才关系时写道：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”一个人博学多闻固然重要，但若没有一定的道德素养作为承载，就可能导致知识越多、能力越强，对社会造成的危害却越大。司马光接着说：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人……君子挟才以为善，小人挟才以为恶……自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。”

忽视了伦理道德教育，不仅无法从根本上解决因人的道德滑坡而出现的种种社会问题，甚至还会出现《汉书》所说的“法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，以薪救火”的现象。具体而言，可能会导致以下结果：

其一，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。即人们因为惧怕刑法的处罚而免于作恶，但是也没有羞耻心，甚至还以作恶后能想方设法地免于刑法的处罚而沾沾自喜，自以为聪明。这表现为法律管辖之外的“反社会行为”比比皆是。狭义地讲，“反社会行为”就是指尚未触犯法律但却是不道德的行为，如隐性霸凌、酗酒斗殴等。

其二，“法令滋彰，盗贼多有”。这表现为监狱以人满为患，政府以警察短缺为忧。严格的法律和监督机制可以把犯人关进监狱，但并不能解决根本问题。如果缺乏伦理道德的教育，犯人们在监狱里学到的反而是更加狡诈的作案方式，一旦被释放，仍然会危害社会。因此，《袁子正书》中说：“不能止民恶心，而欲以刀锯禁其外，虽日刑人于市，不能制也。明者知制之在于本，故退而修德。”

其三，“刑罚积而民怨背”。《史记》讲：汉朝之所以兴起，是因为去严刑而从简政、去浮华而倡质朴，法网宽疏得可以漏掉能吞噬船只的大鱼，可官吏的政绩却蒸蒸日上，谁也不敢为非作歹，百姓和美安定。由此看来，治理国家重要的是道德的引导，而不在于刑罚的严酷。《汉书》中说：用礼义治国者，积累的就是礼义；用刑罚治理国家者，积累的就是刑罚。刑罚用多了人民就怨恨背叛，礼义积多了人民就和睦亲爱。本来世代君主都想让人民德行美好的意愿是相同的，但用以使人民德行美好的办法却不同。有的是用道德教化来引导，有的是用法令来驱使。用道德教化引导，德教和谐时人民的精神状态就表现出欢乐；用法令来驱使的，法令严酷而民风就呈现出哀怨。

其四，不能达到“不忍欺”的最高管理境界。“不忍欺”是高于“不能欺”和“不敢欺”的管理境界。《体论》中说道：用道德教化是第一位的，礼法则紧随其后。道德与礼法都是引导人民的工具啊！远古时代的道德教化，使人民日益转向善良，却不知道自己为什么会转向善良，这是最好的治理（正己化人，无为而治）；其次，使人民互相礼让，身受劳作之苦而并无埋怨，这是次一等的状况；最后就是用法规来纠正，使人民因利益得到保障而喜欢从善，因畏惧刑罚而不敢做非法之事，这是最末一等的治理。

中国的文化传统是一种重视伦理道德教育的圣贤文化，注重通过家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育等形式，培养出德才兼备的人，作为官吏的候补，并在官吏的选拔、考核、监察、奖励、培养和管理上落实“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”的主张，保证德才兼备的人被选拔到领导职位上。

《孟子·离娄上》说：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”中国历史上的理想政治制度是圣贤政治。在这种政治制度中，所有的制度建设和改革都是围绕着如何把一个人培养成为好人，把好人选拔在适合的位置上而设计的，其结果是“其政平，吏不苛；其赋敛节，其自奉薄；不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪……官无腐蠹之藏，国无流饿之民”（《说苑·政理》）。

借鉴中华优秀传统文化重视道德教育的经验，推进文化自信自强，可以为建设物质文明与精神文明相协调的现代化贡献智慧，从而化解社会矛盾，解决因人心堕落而导致的各种社会问题，切实提升全社会文明程度。

〔作者系中央党校（国家行政学院）教授、博士生导师，国家社科基金重点项目《中国式现代化的文化底蕴及思想理念研究》首席专家〕